PROFESIJA IN IMAMAT

Po mnenju islama je človek eno izmed božjih bitij in če si prizadeva za srečo in blaženost, mora biti realen in pravičen ter imeti vero, utemeljeno na trdnih in pravilnih načelih, pokončen značaj in dobro vedenje ter Boga vodi ga k blaženosti in odrešenju s "prerokbo". Vsaka obstoječa vrsta ostane po določenem načrtu, ki ga vsak posameznik, ki ji pripada, izvaja s svojim posebnim načinom življenja. Natančneje, vsak žanr ima zelo specifičen nabor dolžnosti v sozvočju svetov, h katerim ga vodi Bog. V zvezi s tem Koran navaja:

"(Mojzes) je rekel:" Naš Bog je tisti, ki je vsem dal svojo posebno naravo in jo nato vodil "(Sveti Kur'an, 20: 50)

Vse sestavine vesolja sledijo tej normi in na splošno se ta pogoj razširi tudi na človeka. Njegov primer pa predstavlja temeljno razliko, saj predstavlja svojevrstno lastnost: samovolje. Lahko zavrne izvedbo dejanja, ki ne vključuje ovir in mu je povsem naklonjeno, in nasprotno, vplete se v dejanje, ki je zanj popolnoma škodljivo. Včasih noče vzeti protistrupa, včasih pije strup, da konča svoje dni.

Jasno je, da Bog, ki vsa Svoja bitja vodi k dobroti in popolnosti, ne bo prisilil samovoljnega bitja, da sledi pravi poti. To potrjuje vedenje prerokov, ki jih je poslal vsemogočni Bog, da človeka usmerja k dobroti, popolnosti in blaženosti.

Z božje strani oznanjajo človeku pot dobrega in blaženstva ter zla in pogube; privržencem božje religije sporočajo, da bodo od njega prejeli velikodušno nagrado za svoje pravično dejanje in jih navdali v božjo usmiljenje. Namesto tega opozarjajo zlobne in grešnike na božjo kazen; moški bodo nato lahko izbirali med dobrim in zlim, med blaženostjo in pogubo.

Tako je Gospod ukazal človeku usmeriti k dobroti, popolnosti in blaženosti ter ga rešiti pred zlom, pred hudobijemi in pogubo.

Če je res, da je človek s svojim razumom sposoben razumeti dobro in zlo na splošno, je tudi res, da ta isti razum večinoma premaga strasti in včasih pade v zmoto. Zato je nujno, da Bog poleg intelekta da človeku na razpolago tudi povsem nezmotljiv in neločljiv medij. Z drugimi besedami, potrebno je, da Gospod z nepremagljivimi sredstvi potrdi predpise, zaradi katerih na splošno razumemo intelekt. To nepremagljivo sredstvo je ravno "prerokba": Najvišji Bog razkrije enemu od svojih služabnikov {preroku} svoje varčevalne zapovedi in mu naroči, naj jih posreduje ljudem in jih spodbudi (s čimer si upa v svojo nagrado in jih opozori na svojo kazen) slediti tem svetim zakonom.

V ta namen imajo Angeli funkcijo "nebesnih glasnikov", ki povezujejo Nebo z Zemljo in v njih manifestirajo takšno voljo; Imam Alì v zvezi s tem navaja:

"Angele je postavil za varuhe svojega Razodetja in jih poslal k prerokom" (Serm. N. 90).

Tako v providnostnem videnju toka človeškega bivanja vidimo, da se je Gospod Gospod prikazil Abrahamu, Mojzesu in Mariji, ki mu naznanja, da bo sporočil sina, imenovanega Jezus; v "jami" se bo Angel Gabrijel prikazal Mohamedu in "raztrgal tančico njegovega znanja", ki je v njegovo dušo vklesal božjo knjigo, ki jo bo pozneje razodel ljudem.

Koranski verz, ki se izraža tako:

"Ponudili smo Depozit svojih skrivnosti nebesom, zemlji in goram: vsi so ga zavrnili in so se trepetali. Človek je proti. Res je zamišljen in norec «(XXXIII, 72).

V tej "norosti" in v tej "domnevi" leži ravno "bistvena" veličina človeškega stanja, izražena v Adamu, ki ga je Bog ustvaril kot njegov vikar (Khalifa). V suri II piše, da ga je Bog, potem ko je ustvaril Adama in ga naučil "Imena stvari", predstavil Angelom in jim rekel:

     Sporočite mi imena teh stvari, če ste resnični. Angeli so odgovorili: «Slava tebi! Nimamo znanja, razen tistega, ki ste nas nas naučili ... » Bog je potem Adamu rekel: "Adam, navedite Imena stvari". In ko jih je Adam označil s svojimi imeni, je Bog rekel: "Ali vam nisem rekel, da poznam skrivnost neba in zemlje?" [XXVIII, 32].

Besedna zveza, ki povzema naravo Adama, ki je v sebi zagrajena množica imen, torej "univerzalnih lastnosti", in se tako od Angelov loči po simbolni integraciji v njem celotnega obstoja, s posledičnim popolnim spoznanjem Boga Ta Adam je tisti, ki "gleda Boga v obraz", živi v njegovi luči in uživa v nenehni božji dobrobiti; je božji vikar v celotnem vesolju in ga zato umešča v dimenzijo zunaj časa in prostora, v "večno sedanjost" Vrt.

Koran navaja:

Rekli smo Adamu: "O Adam, ti in tvoja žena prebivata na vrtu in jesta plodove tega; vendar ne približujte se tej rastlini, da ne bi postali zlobni »[II, 35].

"Smrt" in "Nepravičnost", prestavljena na metafizično raven, izražata idejo o izgubi "paradisiaškega" stanja nerazdružljive zveze z Bogom s posledičnim "padcem", ki je izgon iz raja in konec tega privilegiranega stanja za ki je bil Adam izbran za "najboljšega pri svojem ustvarjanju" in je bil narejen kot "najprej stvarstvo" (Serm. n. 90).

Koran se tako izraža:

  ... potem pa smo jim rekli: "prišli iz raja, en del vas bo sovražnik drugega; na zemlji boste imeli omejen čas bivanje in uživanje "[II, 36].

Izgnan iz vrta in prikrajšan za osrednjo vlogo v vesolju, se je Adam znašel degradiran do stanja običajnega človeka, na ravni, s katero se ni več mogel »soočiti z Bogom«, temveč je moral premostiti razdaljo, ki ga je ločevala od njega in to s pozivom na "božansko iskro", ki mu ga je položila v srce. Sam Bog se je, potem ko je pokazal Svojo srditost, razširil na Adamovo Roko usmiljenja in mu opozoril na pot, po kateri lahko človek ozdravi paradisiakalno stanje "porekla"; pravi Koran:

     Adam je prejel besede od svojega Gospoda in Bog je prejel njegovo [kesanje] [II, 37].

     ... tisti, ki bodo sledili moji smeri, ne bodo nikoli imeli nobenega strahu [II, 38].

In imam Alì zagotavlja "globok pomen" obeh verzov:

     Potem je Bog Adamu ponudil priložnost, da se pokesa, ga naučil besed Svojega usmiljenja, obljubil mu je, da se bo vrnil v zemeljski raj, in ga poslal v kraj preizkušnje in rojstva potomcev [Serm. n. 1].

     ... Bog ga je poslal, potem ko je sprejel njegovo kesanje, poselje njegovo deželo in naj mu služi kot dokaz in pričevanje med njegovimi bitji [Serm. n. 90].

Po besedah ​​Imama Alì je torej izražena tradicionalna ideja "obnove", ki mora nujno predstavljati naravno dopolnilo "padca" in tako rekonstruirati prvotno situacijo enotnosti, ker to predstavlja odraz Edinosti božansko v eksistencialnem človeškem redu. V Koranu se ideja o "obnovi" na individualni ravni izraža z verzom, ki govori o "smeri", ki ji je treba slediti, da bi se spet lahko soočili z Bogom, in jo na ravni človeštva razvija "preroška veriga", ki se premika iz Adama in se zapre z Mohamedom, zadnjim prstanom na njem in pečatom "cikla prerokbe".

V prerokbi obstaja ravno možnost, da se človek "prerodi" v Boga in se vzdržuje v smeri, ki vodi do njega, in potrebo po teh "spustih Visokega" v človeškem redu se izraža ravno s pogojem, da je Adam "izgnan" z vrta "in model človeštva, za katerega velja neizprosen zakon o rojstvu, življenju in smrti:

     ... imeli boste začasno bivanje in začasno uživanje na zemlji. Živel boš na njej, umrl boš v njej in iz nje boš izpuščen [VII, 24].

Prvotna enotnost Nebesa in Zemlje, povzeta v raju, je bil Adam izgubljen, nebesa so se vedno bolj oddaljila in človek je vedno bolj zahajal v svoje zemeljsko stanje, vedno bolj je prevladoval njegov "težki del", ki mu je preprečeval dvig oči proti Bogu: tako je Adam, ki je bil usojen "nesmrten" v senci Drevesa življenja, prišel do smrti (Serm. n. 89). Imam Alì pravi:

  Tudi ko je Adam prišel umreti, Bog ni pustil ljudi brez enega, da bi drug drugemu služil kot dokaz in pričevanje za njegovo božansko bistvo in služil kot vez med njimi in Njegovim znanjem, ampak jim je priskrbel dokaze prek svojih izbranih Messengerjev in nosilci njegovega sporočila.    

Zlasti posamezniki se torej uresničujejo neločljivo združitev med nebom in zemljo, med božanskim in človeškim, med božanskim dihom in glino in predstavljajo, v določenem času in v določenem človeškem okolju, ki jih je Bog izbral za njih, raj Adam porekla in lahko tako "pogledajo Boga v obraz". Koran pravi:

     ... in poslali smo apostole, o katerih smo govorili prej, in druge apostole, o katerih nismo govorili z vami [IV, 164].

O otroci Adamovi! V resnici bodo prišli do vas apostolov in vam povedali Moja znamenja! [VII, 35].

Ti verzi vključujejo oba peta preroka Ulil'azm (Noe, Abraham, Mojzes, Jezus, Mohamed), oba nešteta preroka (navedena v simbolnem številu sto štiriindvajset tisoč), katerih pričevanje o Bogu se je odvijalo v časovnih intervalih med prerokom Ulil'azm in drugo ali v človeškem okolju, ki ga prerokba ne zanima. Imam ta koncept "univerzalnega reda", ki ga Al Al izraža na ta način (Serm. N. 220):

V vseh obdobjih in epohah, ko na zemlji še ni bilo prerokov, so bili ljudje, katerim je bil Bog, Njegove dobrote dragocene, šepetajo po njihovih notranjih zmožnostih in s katerimi je govoril po njihovih mislih. S sijajnim prebujanjem njihovega sluha, vida in srca so z drugimi ohranjali pri življenju spomin na božje dni in povzročili, da je med ljudmi obstajal strah pred Bogom ... Na ta način v teh temi so imeli funkcijo Luči in Vodnikov skozi te dvome.

V Koranu piše:

Moški so tvorili en narod; Bog jim je poslal preroke [II, 213].

V smislu velikih prerokov ta verz aludira na Noa (v Koranu) Nuh), od katerih Biblija in Koran govorita o Potopu, ko je v arko postavil vsako živalsko vrsto in po kataklizmi rodil novo človeštvo, "Adamovo", ki je umrlo v vodah, ki jih je sprostila božja jeza. Noah je bil torej človek, ki mu je Bog govoril, in je govoril z Bogom, prerokom, zato je bil usojen predstavljati "oporno os" človeškega konzorcija, ki je, kot vedno kaže v Bibliji, govoril en sam jezik, neposredno izpeljan od »nebeškega«, ki ga je Bog učil Adamu, naj pohvali svoje ime. Odstopanje od paradisiakalnega stanja porekla je pomenilo tudi postopno izgubo kardinalne ideje o božji Enotnosti, ki je koristila razpršenosti pri "izrazitem" premisleku o lastnostih Boga, ki se mu ni več vrnilo in poenotilo v svoji superiorni enoti.

Zato je bilo potrebno, da se manifestira prerok in da ljudje spet zaslišijo Božjo besedo, ki je oddaljena; Abraham je prejel ukaz za izvedbo te misije. Koran je v govoru o Abrahamu poudaril njegovo naravo kot preroka in se tako izrazil: "Abraham je bil Hanif, še ni politeist »[VI, 161]. Zato je imel Abraham v sebi tisto neločljivo zvezo med Božanskim dihom in "glino", zaradi katere bi se, takoj ko je Bog želel, dvignil v rajski raj in o tem priča verz: "Tako smo pokazali Abrahamu Kraljestvo neba in zemlje «[VI, 75]. V njem sta se torej Nebo in Zemlja vrnila v neločljivo združitev in postal je "središče" inovativnega človeštva, ki je "stalna doktrina med njegovimi potomci", da bi se lahko spreobrnili k Edinstvenemu Bogu "[XLIII, 28].

Od Abrahama in preko Jakoba in Izaka se zgodba odvija nad Izraelovim prebivalstvom, vse do trenutka, ko jih "velika lakota" pripelje do tega, da bi v tem določenem trenutku zapustili zemljo, ki ji jo je izbral Bog, in prebivali v Egiptu faraonov. raztrgan zaradi boja med malikovalci in častilci Enega Boga. Zmaga prvega povzroči, da so se Judje zasužnjeli Egipčani, v suženjstvu, ki je tudi duhovno, saj se v njihovem naročju začne vsiljivati ​​malikovanje, zdaj, ko so zunaj dežele Kanaanske, kjer je božja Prisotnost stalno bivanje.

Toda Bog v tem temnem času ne pozabi na ljudi, s katerimi je prek Abrahama sklenil pakt in v njem vzbudi preroka: Mojzes, ime, ki pomeni "rešen iz voda", ime, ki onstran zgodbe o ko je njegova zibelka čudežno sedela do faraonove hčere, označuje privilegirano duhovno stanje in ga poveže z Noom, tudi z vodjem Potopa ga je rešil z Božjim posredovanjem. Mojzes, Biblija in Koran pripovedujejo o kako se je Bog manifestiral v "gorečem grmu" doline Tuwa, kako sta se z Aaronom predstavila faraonu in kako sta oba Izraela izpeljala iz Egipta in tako pustila za seboj oddaljenost od Boga, premaknite se proti obljubljeni deželi, kjer bi živeli v njegovi luči in v njegovi milosti. Toda ta stara grešna in malikovalna človeštvo ni mogla doseči tega cilja, tako kot ta privilegij ni bil dodeljen Mojzesu, ki je poleg tega lahko "videl Boga v obraz" na gori Sinaj in imel od njega tablete zakona:

     Rekel je [Bog]: «Mojzes! Izbral sem vas, pred vsemi moškimi, in vas počastil s svojimi sporočili in z mojimi besedami. Vzemite, kar vam dam, in bodite hvaležni ». Zanj smo na Mize napisali opozorilo in odločitev za vse. In mi smo mu rekli: "Sprejemite jih s spoštovanjem in zapovedujte svojim ljudem, naj sledijo najboljši predlogi" [VII, 144-145].

"Temna" faza "egipčanskega ujetništva" je privedla do "utrjevanja src" (Mojzes bo povedal Izraelcem sam), zato jim je bilo treba predpisati celo vrsto vedenj.

Z dvema naslednjima prerokoma, Davidom in Salomonom, sledi nadaljnja faza "pritrditve", in to ko Kovček zaveze, ki vsebuje Tabele zakona, položi v Jeruzalemski tempelj; Od takrat bo zakon hrbtenica judovske tradicije, ki pa se bo postopoma vse bolj izkristalizirala v izčrpanem "literalizmu", ki bo ubil "duha", v "zemeljskem", ki bo postopoma odstranjeval "odpiranje" proti "Visoka". Iz tega bo izhajalo malikovanje, proti kateremu se bodo spustili različni preroki, do bolečih dogodkov deportacije v Ninive in Babilon ter do junaških bojev proti helenističnim suverenim malikovalcem Sirije. Potem bo judovski narod padel pod rimsko prevlado Rima, katerega tradicija je bila v času razpada in vse bolj plena malikovanja, pod pritiskom orientalskih božanstev, ki so ga nenehno sprejemali v rimskem Panteonu. Takrat je usmiljenje Božje usodilo Jezusa Kristusa med ljudmi, katerih pridiganje, dobra novica, bo v rimskem svetu povzročila poraz malikovanja v duhovnem oživljanju tega sveta, od četrtega stoletja še enkrat vero v eno Bog.

Islam, kot smo že rekli, šteje Jezusa med Velike preroke, ki govorijo o njem, v številnih verzih, med katerimi je mogoče priklicati naslednje:

    V resnici je Bog Jezus podoben Adamu, ki ga je ustvaril iz prahu, nato pa je rekel: "Bodi" in bil je [III, 59].

     ... In ne bo nihče od Ljudstva Knjige, ki ne bi verjel vanj [IV, 159].

     ... Mesija, Marijin sin, je Božji apostol, njegova beseda, ki jo je vrgel v Marijo, prihajajoč od njega [IV, 171].

     To je Jezus, Marijin sin, on je Beseda resnice [XIX, 34].

Kristus bo v evangelijih rekel, da ni prišel do razveljavitve mozaičnega zakona, ampak ga bo dokončal in to se odraža v Koranu, kjer ga Judje pravi:

     O sinovi Izraelovi, jaz sem Božji apostol, poslan k vam, da potrdite Tora ki mi je bilo dano pred menoj [LXI, 6].

Knjiga, ki jo je ljudem prinesel Jezus, je evangelij, o katerem govori sura LVII in se tako izraža v verzu 27:

Dali smo mu evangelij in ga postavili v srca tistih, ki mu sledijo krotkost in usmiljenje.

V islamu je Kristus "pripravljalec" prerokbe Mohameda, nosilec zakona, ki vključuje "črko" in "duha" in ju združuje v neločljivo enotnost. Jezus v Koranu pravi:

     Sem Božji apostol, ki vas je poslal, da naznanite apostola, ki bo prišel za menoj in katerega ime bo Mohamed [LXI, 6].

Kristusove besede, prebrane v nadreligijski perspektivi, namigujejo na odposlanca, ki naj bi mu sledil v "preroški verigi", o kateri Jezus v svoji univerzalni naravi kot prerok govori absolutno in strme v "večno sedanjost" saj ima ciklično naravo. Potem je treba opozoriti, da je izraz Grčija tolmač napisan v grškem besedilu Janezovega evangelija Paraklytos, naslov "Vredno biti pohvaljen", naslov, ki je izražen z arabskim imenom Mohammad.

V Koranu se Muhammad, poleg tega, da ga je napovedal Kristus, že pojavlja v Razodetju na gori Sinaj, kjer so z Mojzesom ostali preroki združeni in Bog vsem pravi:

     Kadarkoli vam dam del Svetega pisma in modrosti in bom poslal apostola, da potrdi, kar ste že prejeli, mu boste morali verjeti in mu pomagati [III, 81].     

Spet v Koranu piše:

     ... tistim, ki sledijo apostolu, nepismenemu preroku, za katerega se očitno omenja, da je v Toru in evangeliju [VII, 157].

Tako je pri Muhamedu razodetje božje razodetje, ki mu pošlje Knjigo prek nadangela Gabrijela, istega, ki je Mariji naznanil spočetje Jezusa, islam pa vse preroke obravnava kot vidik božanskega intelekta in to idejo izraža z Večno mohamedansko resničnostjo (al-haqiqat al-mohammadiyah), na katero hadis aludira: "On [Muhammad] je bil prerok, ko je bil Adam še med vodo in glino."

V koranskih surah je ime Mohamed povezano z Bogom, katerega služabnik, prerok, apostol in odposlanec; on torej predstavlja "vrnitev k izvoru", prvinskost, ki se je povrnila iz določenega človeškega konteksta, pred njim pa plen malikovanja in neverstva; moškim je prinesel knjigo, v kateri je bil zakon, "tančica, ki jo je treba raztrgati", da bi presegla "črko" in v "črki", da bi dojela pomen, ki jih animira. O njem pravi Imam Alì: "[Bog ga je potegnil] iz istega debla Drevesa, iz katerega je črpal druge preroke in iz katerega je izbral svoje zaupnike ... Je svetilka, katere plamen neprestano gori, meteor s svetlo svetlobo ... (Serv. N. 93) ". Če se iz arhetipske dimenzije spusti v človeški obstoj, je še vedno mogoče videti, kako imam Alì ponovno povezuje Mohameda z "izvorom" in to s "čistostjo" njegovega prednika, tisto "deviškostjo", ki jo islam priznava Mariji, materi matere Jezus; zato se izrazi:

     Kadar koli je Bog delil prednike, je poskrbel, da je vsebovano v najboljšem [Serm. n. 212].

Ponovno iz pridige Imama Alì je vrednost poslanstva preroka potrditev tega, kar je bilo razloženo v Koranskih verzih. Tako opisuje razmere v Arabiji pred Kur'anskim razodetjem:

     ... takrat so si vsi naredili Boga podobnega svojemu Stvarstvu, spremenili njegovo ime in se obrnili na druge, ki niso nanj [Serm. n. 1].

     Takrat so ljudje padli v primež, Niz religije je bil porušen, Stebri vere so se zrušili, knezi so bili predmet svetogrščine, odprtine so bile ozke, Vodnik neznan in tema je vladala ... Ljudje so ubogali Satano in hodil je po svojih poteh [Serm. n. 2].

Ta situacija je usojena, da se spremeni s "spuščanjem" Korana v "jamo" in z Božanskim redom Mohamedu, da začne svojo pridigo, to je v določenem trenutku, ki ga je izbral Bog, ko se bo, kot se je zgodilo z drugimi preroki , je čas dosegel svojo "polnost". V zvezi s tem Imam Alì pravi:

     Skozi njega jih je Bog vodil iz zmote in s svojimi napori jih je vodil iz nevednosti [Serm. n. 1].

     ... Vodil je ljudi, da so jo vrnili k pravi veri in odrešitvi [Serm. n. 33].

     In obračanje k Bogu tako definira Muhameda: On je vaš resnični odposlanec, skrinja vašega znanja, oznanjevalec sodnega dne, vaš glasnik resnice [Serm. n. 71].

To je povezano z verzom Korana, ki zveni takole:

     On [Bog] je poznavalec arkanskih vrst in ne bo razkril svoje vsebine nikomur, razen apostola, v katerem je bil zadovoljen [LXXII, 26-27].

Če povzamemo vse prejšnje preroke, ima Mohamed osrednjo vlogo v Stvarstvu, to vlogo, ki je bila od rajskega Adama, poznavalca vseh ustvarjenih in živih bitij v neprestani in stalni božji svetlobi. Koranski verz govori o njem:

    Bog in njegovi Angeli v resnici blagoslavljajo preroka. O vi, ki verjamete! Blagoslovi ga in prizivaj nanj mir [XXXIII, 56].  

Koran pravi tudi o Mohamedu: "On je Božji apostol in pečat prerokov" [XXXIII, 40], ideja, ki jo imam Alì izraža takole: "... veriga je prišla z Mohamedom do njegove zadnje povezave in prerokba je bila tako končana »[Serm. n. 90]; zato se Bog v celotnem obdobju sedanjega cikla ne bo več razodeval ljudem, saj je bil prerok islama zadnja opeka, potrebna za dokončanje zidu, in kot zadnja vez je bil povezan z "izvorom" , do večnega arhetipa, iz katerega izhaja prerokba.

Zdaj je po nauku šiitskega islama nujno, da je po smrti preroka božje ljudstvo postavilo imam, da bo ohranil in ohranil versko znanje in zapovedi islama ter usmeril ljudi na pravo pot. Tako kot v primeru prerokbe tudi pozornost, ki jo ima Bog do stvarstva, pomeni, da vsakega svojega bitja usmerja k doseganju svoje popolnosti.

Iz istega razloga, zaradi katerega je pošiljanje prerokov in povabilo k religiji potrebno, je prerok, ki je zaradi svoje nezmotljivosti ohranil islam in ljudi vodil na pravi poti, nadomestil s smrtjo po Bog z osebo, ki ne more prejemati božanskega navdiha in imeti preroškega poslanstva, imeti svojo stopnjo popolnosti, tako da lahko čuva znanje in predpise islamske religije in usmerja ljudi na pravo pot . Na enak način, kot da intelekt zaradi svoje zmotljivosti ni sposoben, da bi ljudje brez preroka, prisotnost verskih učenjakov v islamskem svetu in njihove dejavnosti širjenja religije ne ima moč, da ljudi naredi brez Imama. Očitno je, da muslimanski učenjaki, ne glede na Boga in iskreni, niso imuni na napake in greh; Zato ni mogoče izključiti, da ti, tudi če neprostovoljno, uničijo ali spremenijo nekaj islamskega znanja in zakonov.

Imam, tako kot prerok, mora biti imun napak in greha. Če ne bi bilo tako, bi versko sporočilo postalo nepopolno in božji napotki bi izgubili svojo učinkovitost. Imam mora imeti tudi vrline, kot so pogum, drznost, čistost, velikodušnost in pravičnost. Tisti, ki so imuni na greh, spoštujejo vse božanske predpise in imetje dobrih moralnih lastnosti je ena od potrebnih posledic pravilne verske prakse. Imam mora imeti tudi kreposti v večji meri kot katera koli druga oseba; to ne bi imelo smisla in bi bilo v nasprotju z božansko pravičnostjo, ki jo človek uresničuje od začetka, od vodenja do tega, kdo je boljši od sebe. Ker je imam varuh religije in vodnik ljudi, mora imeti znanje, potrebno za reševanje problemov, ki se nanašajo na materialno in duhovno življenje ljudi, in za vodenje človeka v blaženost.

Eksegeza Korana in posledično vodstvo Umme (islamske družbe) sta bili torej problemi, ki so se pojavili po smrti preroka, in drugačnost rešitev, ki jim je bila dana, je osnova za delitev islamskega sveta na dve veji Ahl al-Sunnah in Shi'ia.

La Ahl al-Sunnah izvaja jasno ločitev med zunanjostjo in notranjostjo, med versko in nadreligiozno, med ezoterično in eksoterično, prepušča prve sufijske turuke in skrbi le, da množice živijo ob spoštovanju predpisov šerijata (božanski zakon) , katere kalif mora biti varuh in katerih razlaga je bila naloga različnih šol. Šija s svoje strani zavrača to dihotomijo in ohranja enotnost med notranjostjo in zunanjostjo, tako da "štiri čute" Korana v popolni integraciji obravnava kot izseke božanske celovitosti in jih na tak način izpostavlja vernikom , ki se dvigajo na različne kognitivne ravni glede na svojo intelektualno odprtost. Po šiitskem pogledu je ta eksegeza rezervirana za imame, neposredne potomce Alija, nečaka in zeta Mohameda in preroka vikarjev do trenutka, ko bo Bog po koncu sedanjega cikla ustvaril novega Adama in se bo preroška veriga vrnila v razviti v eksistencialnem človeškem redu.

Ko se je obrnil na svoje sopotnike, torej na tiste, ki so ga, tako kot Jezusovi učenci, znali razumeti, se Imam Alì pojavlja kot preroški vikar, eksegeta Božje besede, ki je določena v Koranu in katere pomeni so mu bili razkriti od Mohameda; tako se v resnici izrazi imam Alì:

Karkoli vam rečem, izvira iz preroka [Serm. n. 88].

     Znanje tajnih stvari (ilmu'l-Ghayb) mi je zaupal prerok ... Bog jo je prenesel preroku in on jo je prenesel meni. Molil je Boga, da bi ga moje srce in rebra lahko vsebovala [Serm. n. 127].

     Vsakemu od vas lahko povem, od kod je prišel in kakšna bo njegova usoda, vendar se bojim, da vas bo to pripeljalo do mene kot večjega od preroka. Te stvari bom razkril tistim od vas, za katere verjamem, da bodo imuni pred to nevarnostjo [Serm. n. 174].

In vedno z namenom, da jasno poudari njegovo naravo vikarja, doda:

     Zavedate se mojega sorodstva in mojega tesnega odnosa s prerokom. S seboj me je vzel, da sem še otrok, držal me je za prsi, me spal v njegovi postelji in mi dal svoj parfum. Nahranil me je s svojimi mislimi in svojimi meditacijami ... Vsak dan mi je nekaj razkril in mi ukazal, naj to ne pozabim. Vsako leto se je umaknil k molitvi na gori Hira in samo jaz sem ga lahko videl ... Videl sem sijaj božanskega Razodetja in začutil sem parfum prerokbe ... Rekel mi je: «Ali, vidiš, kaj vidim in slišim to da slišim, vendar niste prerok. Vi ste moj vikar in korakate po pravi poti »[Serm. n. 191].

Izhajajoč iz tega stalnega vidika se lahko Imam Alì postavi v središče Islamske skupnosti in je zato pravi vernik za vernike:

   Jaz sem vozlišče, na katerem se kolo vrti in takoj, ko je pesto odstranjeno, vrtenje preneha ... postavil sem te na desno pot [serm. n. 118].

     Zavedam se izpolnjevanja obljub in celotnega Razodetja [Serm. n. 119].

     Prižgal sem božansko Luč, ko so ostali mirovali ... Vzel sem vajeti [preroka] [Serm. n. 37].

    Rodil sem se za pravo religijo [Serm. n. 56].

To je njegovo vedenje, ki se z njim ne bo izčrpalo, ampak bo posredovano Imamom, ki mu bodo sledili, ki se v številu dvanajstih imenujejo prerokovi potomci in bodo zagotovili duhovno eksegezo Korana skozi celoten cikel Wilayah (tj. Vodnik in duhovna avtoriteta); s prerokom in Fatimo, hčerko in ženo Alì, tvorita štirinajst purijev in priklicujeta dve enako simbolni številki.

Imam Alì v svojih pridigah govori o potomcih preroka, ki jih je potomci, in se tako izrazil:

     So skladišča njegovih skrivnosti, vir njegovega znanja, središče njegove modrosti, doline za njegove knjige, gore njegove religije ... So temelji religije in stebri vere [Serm. n. 2].

     So hrbtenica pravičnosti, standardi vere in jeziki resnice [Serm. n. 86].  

     Nihče ne bo vstopil v raj, če jih ni poznal in ga ne bodo poznali. Vrata vrline lahko odprejo le njihovi ključi [Serm. n. 151].

     Mi, člani prerokove družine, imamo ključe znanja in luč vodenja [Serm. n. 119].

     Mi smo najbližji, smo tovariši, skrbniki zaklada in vrata modrosti ... Koranski globok pomen pripada Imamom, oni pa so Božji zakladi ... zunanjost stvari skriva enako notranjost [Serm . n. 153].

     So Življenje znanja in Smrt nevednosti ... So stebri islama, zagotavljajo resnico in odpravljajo Napako. Imajo znanje religije [Serm. n. 237].

V vsem tem je jasno izražena ideja, da v Imami leži globok pomen Koranskega razodetja, ki ga je prerok prejel in jih čuval kot dragocen zaklad, v sobi, katere vrata se odprejo samo tistim, ki imajo ključ do nje. Vedeti, da se ta simbolična vrata odpirajo, ne da bi to nasilje postalo