Architettura

Architettura

prejšnja puščica
naslednja puščica
Drsnik

Kar zadeva predislamsko obdobje, so edina pomembna pričevanja o perzijski arhitekturi tista izrednega ziggurata Elamita, ki ga je ustvaril Choga Zanbil. V starih časih so bili gradbeni materiali v glavnem sestavljeni iz opeke, ki je bila posušena na soncu; Žgane opeke so se začele uporabljati za zunanje površine šele od 12. stoletja pred našim štetjem.Drevni prebivalci iranske planote so gorah pripisali veliko simbolno-versko vrednost, v posnemanju gora pa so bile zgrajene strukture, tako kot veliki piramidni templji. imenovan ziggurat.

Skozi stoletja sta bila dva najpomembnejša vpliva na arhitekturne sloge tista, ki jih je najprej izvajala religija Zaratustre in nato islam. Večina večjih zgradb je bila zgrajena za verske namene, vendar so bili vplivi religije očitni tudi v stavbah za druge namene - celo krščanske cerkve v Perziji so pogosto vključevale islamske elemente.

Po drugi strani se je arhitektura zgradb močno spremenila, odvisno od obdobja. V času Cyrusa, na primer, so bili podolgovate oblike, izjemnih razsežnosti in na splošno zaključeni v kontrastnih barvah. Palače Dariusa in Kserksa so bile večje in bolj kakovostne, vendar precej težke in brez barv, za katere so značilni kipi v vhodih, stopniščih in stolpcih. Najbolj običajna zasnova je bila velika dvorana s stebri, obdana z manjšimi prostori; druga značilnost je bila uporaba niše ob oknih, ki jih je še danes mogoče najti v perzijskih hišah. Uporabljeni materiali so obsegali grobo opeko za zidove, lokalno pridobivanje kamna za okna, vhode in del zidov in stebrov ter težke lesene tramove za strehe.

Osvajanje Aleksandra Velikega je praktično končalo slog Ahemenidov v Perziji in začelo se je v deželo helenizma pod Seleucidi. Ni pomembnih primerov, razen templja Anahita v Kangavarju, z grškimi prestolnicami, zgrajenimi v čast grškega božanstva (Artemis).

V času Partov je obstajala nekakšna kontaminacija ali fuzija med helenizmom in avtohtonimi slogi, ki so jo spremljali nekateri rimski in bizantinski vplivi, hkrati pa se je pojavilo več tipičnih perzijskih elementov, kot je Eivan, velika dvorana. portal z odprtim obokom.

V času Sassanida so stavbe postale večje, težje in bolj zapletene, najbolj pogumne dekoracije in pogosteje uporaba barv, zlasti v freskah in mozaikih. Sassanidi so na celotnem ozemlju cesarstva zgradili ognjene templje (ki se nanašajo na Zaratustrovo veroizpoved), preproste zasnove prvih primerov pa so ostale v preostali predislamski dobi, tudi pri oblikovanju cerkva. Najpomembnejša romarska destinacija predislamskega perzijskega imperija Takht-e Soleiman sega v obdobje Sassanida. Toda osrednje značilnosti Sassanidovih stavb (tla štirih eivanov s kvadratno kupolasto sobo, stebri, na katerih je bila kupola in velik obokan vhod), čudovita perzijska, bi bila v naslednjih stoletjih zelo pomembna, npr. razvoj tipično perzijskega modela mošeje, tako imenovane "madressehove mošeje", zgrajene na podlagi načrta štirih eivanov.
Umetnost islamskega Irana v veliki meri temelji na umetnosti Sasanidov, vendar je omejena le na določene oblike. Z drugimi besedami, arabska invazija sedmega stoletja ni zamenjala sassanidskega sloga, ki je bil tako razvit, ampak je uvedel islamski dejavnik, ki je vplival na večino perzijskih umetniških oblik, tako z oblikovanjem narave kot z osnovno arhitekturno zasnovo. stavb, tako z opredelitvijo vrste dekoracije.
Mošeja (mesjed) je povsod po svetu simbol islama, kot mesto srečanja med človekom in Bogom ter med človekom in človekom. Njegove oblike so lahko zelo raznolike in kljub temu, da so hiša molitve, lahko služijo tudi kot sejna soba, verska šola, včasih tudi kot sodna dvorana.

Večina iranskih mošej v celoti ali delno ustreza načrtu, ki ga je treba v Iranu obravnavati kot normo. Sestavljen je iz velikega osrednjega odprtega prostora, kjer je mogoče zasaditi drevesa in cvetje, z velikim eivanom, ki se odpira na strani, obrnjeni proti Meki, in vodi v svetišče, ki ga pokriva kupola. Na drugih treh straneh osrednjega prostora so oboki in oltarji, v središču vsakega pa je manjši eivan. Levo in desno od svetišča najdemo prostore z loki in tudi lože (kjer se pogosto zbirajo ženske), iz katerih se vidi mehrab, niša, ki označuje smer Qaabe, pred katero molijo verniki. V večjih mošejah je južni eivan, ki je pogosto glavni vhod, obkrožen z minareti.

Prvi minareti so bili kvadratni, vsaj glede nižjih nadstropij, vendar jih je malo v današnjem Iranu. Cilindrični minareti so bili rojeni na severovzhodu Irana: izdelani so bili iz opeke in nagnjeni proti vrhu. Do 13. stoletja so bili skoraj vedno samski in postavljeni v severni kot mošeje. V petnajstem stoletju so začeli prekriti z mozaiki ali obarvanimi ploščicami, glede na okus časa. Toda v državi minareti niso zelo številni v primerjavi, na primer, s Turčijo; samo v Isfahanu zasedajo vidno mesto v pokrajini.

Sveti in grobovi svetnikov so zelo pogosti v Iranu: najdemo jih v skoraj vseh mestih, vaške svetišča ali ob cestah so značilen element perzijske pokrajine. Na splošno so skromne stavbe, okrogle ali kvadratne ali osmerokotne, nadgrajene s kupolo ali stožcem. Mnogi so sugestivni, vendar nimajo velike arhitekturne vrednosti in imajo značilne regionalne značilnosti; najbolj znane svetišča, "v teku" strukture, na katere vsaka generacija bhakte dodaja nekatere elemente, pa so med najbolj čudovitimi in včasih najbolj razkošnimi zgradbami v državi.

Svetne grobnice so razdeljene v dve veliki arhitekturni kategoriji: kupolasti mavzoleji in stolpni grobovi. Prve imajo nekaj podobnosti z večjimi svetišči: pogosto so osmerokotne in se pretakajo v krožno kupolo, zgrajene so za obisk in občudovanje od zunaj in od znotraj, da bi spodbudile spoštovanje do nereligioznih, vendar vrednih spomina. . Stolpni grobovi, značilni predvsem za severni Iran, so bili zasnovani v zelo drugačnem duhu: kot samotna in oddaljena počivališča, ki jih obiskovalci niso smeli obiskati ali občudovati.

Kar se tiče palač, je veliko pričevanj o Ahemenidu in Sassanidu, impresivne zgradbe, tako glede velikosti kot glede kakovosti detajlov; nekateri so se ohranili skoraj čudežno, kot v Persepolisu. Vsaka sled kraljevskih rezidenc Seldžuka in Mongolov je bila izgubljena. Namesto tega ostanejo kraljeve palače Safavidov, vendar le na območju Isfahana.

Nazadnje, karavanserragli zaslužijo ločeno razpravo. Vzdolž svilene poti so skozi stoletja zgradili številne javne zgradbe, ki so namenjene za skupno rabo, kot so karavanseraji ali Ab-Anbar, podzemne cisterne za zbiranje in shranjevanje vode. Karavane so se uporabljale kot hoteli za parkiranje in kot skladišča za blago, raznolikost njihovih arhitekturnih in slogovnih oblik pa je posledica številnih dejavnikov, gospodarskih, vojaških in v mnogih primerih verskih.

Na poti od Khorassana do Kermanshaha, ki prečka različna območja, kot so regije Semnan, osrednja regija, regija Teheran in Hamedan, je še vedno mogoče opazovati karavane, večinoma zgrajene v obdobju Safavid - nekaj vendar pa izvirajo iz predislamskega obdobja, druge, novejše, spadajo v Qajarsko obdobje. Vendar pa vsi trpijo zaradi takratnih poškodb in v določenem številu primerov (tako kot pri Sar-e Pol-e Zahabu iz obdobja Safavida, katerih opečna zgradba s štirimi arkadami je v obžalovanja vrednih pogojih, kljub dejstvu, da je že dolgo govorimo o možnem obnavljanju) lahko opazimo le ruševine zaradi škode, ki so jo povzročile poplave in potresi.

Najpomembnejše karavanske kraje najdemo na območju današnjega Khorassana. Ta Mahidasht, zgrajen v obdobju Safavida, ki je bil po nalogu Nasser ad-Din Shah Qajar obnovljen in ponovno uveden v 1893, se nahaja severovzhodno od istoimenskega mesta in je sestavljen iz štirih arkad. Osrednje dvorišče je kvadratni prostor na vseh straneh sedemdeset metrov; na južni strani se odpre vhodni portal, ki ga prečkamo in vstopi v predprostor s kupolastim stropom, ki se nato povezuje z južnim portikom. Portal je v kamnu: nahaja se med dvema vzhodnima in zahodnima lokoma in sega do mesta, kjer se začne predprostor. Na obeh straneh vhoda lahko vidite pet dvojnih lokov in dva okrasna loka, ki delujeta kot vdolbine. V notranjosti karavanseraja lahko opazimo dva majhna loka, vsak meter širok in dva metra visok, ki oba vodita do kupolastih prostorov.

Sedemdeset kilometrov zahodno od Kermanshaha, na cesti, ki vodi iz tega mesta v Karbalo, kraj, ki ga šitiji še posebej spoštujejo, ker je to mesto grobnice svetega imama Hosseina, ki je tam utrpel mučeništvo, in se sreča s karavanserami Islamabad-e Qarba ("Islamabad West"). V času svojega največjega sijaja je bila to verjetno ena izmed najlepših in najbolj priljubljenih karavanserij na območju Kermanshaha. Sestavljen je iz štirih arkad, osrednje dvorišče pa je pravokotne oblike. Vhod na južni strani je bogato okrašen, veliko več kot v drugih krajih krajev. Podobno kot prejšnje se je zgodilo še iz obdobja Safavida in je bilo obnovljeno v obdobju Qajar.

V bližini vasi Bisotoun, nasproti istoimenske gore, okoli 38 kilometrov severno od Kermanshaha, se nahaja karavanska ladja, imenovana "Sheikh Ali Khan Zanganeh", poimenovana po guvernerju območja v času vladavine Shaha Abbasa I Safavida Velikega. (1587 - 1628): ko je postal premier pod kasnejšo vladavino Shah Soleimana, je šejk Ali Khan skupnosti podaril nekaj sosednjih zemljišč, tako da so bili dobički, ki izhajajo iz njihovega gojenja, namenjeni vzdrževanju karavanske ladje. Načrt strukture, s štirimi portiki, je zelo podoben tistemu v Mahidashtu, na štirih vogalih pa je toliko okrasnih stolpov, osrednje dvorišče je pravokotno (83,6 metrov za 74,50). Povsod so sobe 47, v katerih so bili nastanjeni potniki različnih prikolic.

delež
  • 2
    Delnice
Nekategorizirane