GLEDALIŠČE
Zgodovina dramske umetnosti v Iranu
Evropski koncept gledališča je bil v Iranu uveden šele v dvajsetih letih; zato v sektorju ne moremo govoriti o perzijski tradiciji, vendar je značilna za Iran zelo posebna oblika reprezentacije, ta'zieh.
Beseda ta'zieh, ki se je prvotno nanašala na manifestacije žalovanja, je sčasoma prišla do specifičnega imena tragične reprezentacije, značilne za perzijsko popularno gledališče, ta'zieh khani (imitacija drame).
Ta'zieh ali sveta predstava je v Perziji doživela razcvet v dobi šiitske dinastije Safavidov (1502 - 1736 n. Št.) Iz mnogo bolj starih korenin.
Na zahodu postane znana tudi kot 1787, to je, ker Anglež William Franklin, ki obišče Shiraz, opisuje njegovo predstavitev.
Ta'zieh napreduje in uspeva pod vodstvom kraljev Qajar, zlasti Nasser ad-Din Shah (1848-96), in je prav tako dobro sprejeta in aktivno podprta s strani splošne javnosti.
Isti Shah gradi takiyeh dowlat (to je, kot bomo videli kasneje, nekateri posebni posebni "gledališki prostori države", v katerih so zastopani bolj izpopolnjeni in uradni ta'zieh. Ta vrsta ritualnega gledališča pridobi toliko ugleda, da angleški iranolog Sir Lewis Pelly piše: "Če je uspeh gledališke predstave merjen z učinki, ki jih ustvarja na ljudi, za katere je sestavljen ali na občinstvo, pred katerim je predstavljen, nihče ni nikoli premagal tragedije, ki je v muslimanskem svetu znana kot Hassana in Hosseina “. Drugi zahodnjaki, Angležani, kot so Edward Gibbons, TB Macaulay in Matthew Arnold in Francozi, kot so Arthur Gobineau in Ernest Renan, prav tako plačujejo podobno pohvalo perzijski verski drami.
Od tujih potnikov 1808 začnejo primerjati ta'zieh z "Misteriji" in "Strasti" evropskega srednjega veka.
V začetku tridesetih let 20. stoletja, v času vladavine Reza Shah Pahlavija, je bil ta'zieh prepovedan zaradi uradno razglašenega namena "izogibanja barbarskim dejanjem množične eksaltacije" in pokloniti se turški sunitski državi.
Vendar pa je v skrajni obliki v najbolj oddaljenih vaseh preživela, po njej pa se je pojavila šele po 1941.
Ostaja v obrobnih razmerah do začetka šestdesetih let, ko intelektualci, kot je Parviz Sayyad, postanejo predmet raziskovanja, prosi za razveljavitev objave in predstavlja nekaj fragmentov.
Celotna predstavitev ta'zieha je končno predstavljena na festivalu umetnosti Shiraz v 1967; isti festival, v 1976-u, promovira mednarodni seminar, na katerem Mohammad Bagher Ghaffari organizira brezplačne predstave sedmih ta'ziehov, ki jih obiskujejo gledalci 14.
Organizirane so tri velike predstavitve ta'zieha, da bi spominjali prvo obletnico smrti Imam Khomeinija, ki se je zgodila v 1989, na njegovem mavzoleju, v takyeju in na Teatr-e Shahr (Mestno gledališče).
Ta'zieh je še vedno zastopan v Iranu, zlasti v osrednjih regijah države (ni del tradicij vzhodnih in zahodnih ozemelj).
Stalna in tipična tema ta'zieha je spomin na najbolj dramatične faze življenja in tragedijo mučeništva, vseh imamov šiizma (razen XII, še vedno "v okultaciji"), zlasti svetih imama Hosseina, ubitih. s svojimi privrženci in sorodniki v Karbali v mesecu moharrama leta 61 Hegire (683 AD) iz vojske kalifa Yazida.
Predstave pogosto pripovedujejo potovanje imama in njegovih ljudi iz Medine do Mezopotamije, njenih bitk in mučeništva.
Obstajajo tudi drame, ki se nanašajo na preroka Mohameda in njegovo družino ter druge svete figure, zgodbe iz Korana in Svetega pisma.
Toda najpomembnejši lik je Imam Hossein, ki uteleša nedolžnost in je zagovornik vernikov.
Njegova čistost, njegova nepravična smrt, podreditev usodi so ga naredili vrednega ljubezni in oboževanja.
On je tudi (kot Jezus) zagovornik človeštva na dan sodbe; žrtvuje se za odrešitev muslimanov.
Ta'zieh, ki pripovedujejo zgodbe, razen mučeništva imama Hosseina, so predstavljene v drugih časih leta, razen v mesecu moharrama.
Iranski strokovnjaki na tem področju verjamejo, da se scenografija in običaji ta'zieha nanašajo predvsem na zgodbe o iranski mitologiji, zlasti na pripovedi in opise Shahnameha ("Knjige kraljev") največjega perzijskega pesnika Ferdowsija.
Skripte so vedno napisane v perzijščini in verzi, večinoma s strani anonimnih avtorjev.
Za intenzivnejše vključevanje javnosti avtorji ne dovolijo le spreminjati zgodovinskih dejstev, ampak tudi preoblikovati junake. Saint Hossein je na primer redno prikazan kot človek, ki boleče sprejema svojo usodo: jok, razglašuje svojo nedolžnost in vzbuja krik javnosti, ki se v tem ritualnem nastopu pritožuje zaradi lastnih napak in lastnih pogojev. zatiranja. Znaki "zatiranih" in "mučenikov" so najbolj ponavljajoči se "liki" in bolj sposobni vzbuditi občutke sočutja in čustvene udeležbe med gledalci. V ta'zieh sta predstavljeni dve vrsti osebnosti: religiozni in častitljivi, ki so del družine Saint Alija, prvega imiha šiitov, in se imenujejo "Anbia" ali "Movafegh Khan"; in njihove zlobne sovražnike, imenovane "Ashghia" ali "Mokhalef Khan". Akterji (bolj pravilno imenovani "bralci"), ki se predstavljajo za svete in njihove privržence, nosijo zeleno ali belo ter pojejo ali recitirajo verze, ki jih spremlja glasba; slednji, ki nosijo rdeča oblačila, jih preprosto recitirajo grobo.
Na splošno to niso poklicni akterji, temveč ljudje, ki delajo v vseh družbenih sektorjih in delujejo samo na svete priložnosti.
Uporabljajo se tudi nekatere maske, zlasti hudičev.
V ta'ziyeh je mogoče opaziti soobstoj zelo različnih gledaliških modulov, prepletenih v okviru izjemne kompleksnosti in učinkovitosti.
Najprej se lahko zgodi, da se igralec, ki se predstavlja za morilca svetega mučenika, nenadoma - medtem ko ga še vedno vleče morilska besnost - obrne v jok gledalcem in jim zakriči svojo bolečino zaradi zločina, ki ga je dejansko storila resnica. morilec v preteklosti in obsodil njegovo krivico.
Hkrati pa vlogo pripovedovalca običajno ne opravlja igralec, temveč eksponent nekega lokalnega združenja ali korporacije