Širjenje islama in Miraj
Po smrti Abu Taliba in Khadije ter posledičnem prenehanju njihovega zaščitnega vpliva so Mečani imeli na tej točki prosto roko in nadaljevali s svojimi preganjanji. Ti dve smrti sta v tistem trenutku, ko jih je prerok najbolj potreboval, pustila globok vtis na njegov um. Bil je tako žalosten zaradi njihovega izginotja, da je tisto leto poklical Amul-Huzn (leto bolečine). Obseg in pomembnost njune podpore se lahko oceni z dejstvom, da je Bog Abu Taliba in Khadija smatral za dve izmed njegovih najvišjih uslug in milosti, ki jih je prejel prerok. Bog v suri XCIII pravi:
»Ali vas ni našel sirote in vam dal zatočišča? Ali vas ni našel izgubljene in vam dal napotkov? Ali vas ni našel revnega in vas obogatil? [XCIII, 68] ".
Vsi komentatorji Korana trdijo, da prvi ajet pomeni: "Ali vas ni našel sirote in vam je dal zavetje pri Abu Talibu?" in zadnji ajet pomeni: "Ali te ni našel ubogega in te obogatil s Khadijo?" Če pogledamo prve čase islama, brez prestižnega vpliva Abu Taliba ne bi mogli razumeti, kako bi se lahko ohranilo življenje preroka. In če dvignemo bogastvo Khadije, je težko razmišljati, kako bi se revni muslimani lahko vzdržali in kako bi lahko financirali obe migraciji v Abesinijo.
Nekoč je Abu Talib vprašal Alija: "Kakšno religijo spremljate?" In Ali mu je odgovoril: "Verjamem v Boga in v njegovega glasnika in molim z njim." Abu Talib je dejal: "Seveda nas Mohamed lahko povabi le v dobro stvar. Nikoli ne zapustite Mohameda: sledite mu zvesto in iskreno ". Ko je videl, da je prerok molil skupaj s Hadijem in Alijem, in je nato rekel Ja'farju, ki je bil z njim, rekel, naj se jim pridruži v molitvi.
Politika Abu Taliba je bila, da Kurjaje skrbi za njegovo resnično vero. Če bi sporočil, da je sprejel vero Mohameda, bi bil njegov položaj spoštovanega plemenskega voditelja ogrožen in poleg tega ne bi mogel razširiti zaščite na preroka. Zato je medtem, ko je vedno izjavljal trdno prepričanje, da Muhamed ne more povedati nič drugega kot resnico, in sinov in bratov pozval, naj upoštevajo vero Muhameda, se je nenehno vzdržal, da bi odkrito izjavil, da je sam musliman. Na ta način mu je uspelo ohraniti položaj v kurejski hierarhiji in s svojim velikim vplivom zaščititi preroka. Tudi na smrtni postelji, čeprav je še obstajala možnost, da si lahko opomore, je zelo diplomatsko napovedal svojo vero tako, da Kurejci niso mogli razumeti, kaj misli. Ko so ga vprašali, katere religije sledi, mu je odgovoril: "Vera mojih prednikov". No, ker je bilo že prej razloženo, da sta bila Abdul-Muttalib in vsi njegovi predniki privrženci božanske religije, ne moremo občudovati preudarnosti in modrosti Abu Taliba v tako občutljivem in težkem položaju. V zadnjih trenutkih svojega življenja ga je prerok nagovarjal, naj na glas izrecitira kalimah (kot je to tradicija muslimanov). Abbas, ki še ni sprejel islama, je videl, kako se premikajo ustnice Abu Taliba. Približal je ušesa Abu Talibu in nato rekel preroku: "O moj nečak! Abu Talib pravi, kar si hotel, da reče! " Abu Talib je umrl v starosti osemindvajsetih, sredi meseca Shawwal ali Dhul-Qa'dah (deseto leto od deklaracije prerokbe). Imam Ja'far al-Sadiq je rekel:
"Prerokovi predniki bodo šli v nebesa in Abdul-Muttalib bo vstopil v nebesa, na sebi pa bo imel prerokovo luč in dostojanstvo kraljev, v isti skupini pa bo tudi Abu Talib."
Zelo pomemben je bil tudi lik Khadije, ki so ga toliko spoštovali, da so jo Mekani imenovali tahira (čista). Vsi prerokovi sinovi so bili rojeni iz Khadija, razen Ibrahima, ki se je rodil Mariji Koptski. Khadijah je bil prva oseba, ki je pričala o prerokovi resnici in je vse svoje bogastvo porabila za stvar islama. Bila je tudi vir tolažbe in tolažbe za preroka, ki je rekel:
"Štiri ženske so najplemenitejše od žensk v raju: Marija, Jezusova mati, faraonova žena iz Azije, Khuvejlidova hči Hatidža in Mohamedova hči Fatima."
Aiša, ena od prerokovih žena, je rekla:
»Nobeni ženski nisem zavidal tako kot Hatidži. Prerok se je vedno spominjal nanjo. Kadar so zaklali ovco ali kozo, so bili najboljši deli poslani sorodnikom in prijateljem Hatidže. Včasih sem rekel: "Zdi se, da je Khadijah edina ženska na svetu." Ko je nekoč slišal te besede, je bil prerok zelo siten in rekel: "Hatidža je imela veliko vrlin, ki jih drugi nimajo."
Izrečeno je tudi, da:
"[Aisha pripoveduje]" Prerok se je nekoč spomnil nanjo in rekel sem: "Kako dolgo se boste spominjali tako stare ženske brez zob v ustih? Bog vam je dal boljšo žensko od nje [kar pomeni same sebe] “. Prerok se je tako razjezil, da so se jim lasje postavili na glavo, in rekel: »Za božjo, nisem boljši od Hatidže; verjela je vame, ko so bili drugi potopljeni v neverje; pričala je mojo resnico, ko so jo drugi zavrnili; pomagala mi je s svojim bogastvom, ko so mi ga drugi odvzeli; in Bog mi je dal otroke od nje «». Aisha je povedala, da se je od takrat odločila, da ne bo spregovorila neprimerne besede o Hatidži. "
Khadijah je imel petinšestdeset, ko je umrl, pokopan je bil v Hajunu. Njegova grobnica je bila uničena v 1925, kot so Abdula Muttaliba, Abu Taliba in drugih.
Po smrti Abu Taliba in Hadija, ko je ugotovil, da Mečani ne poslušajo njegovega pridiga, se je prerok odločil, da bo šel v Taif, saj bi bili njegovi ljudje morda bolj dovzetni. Vendar ga je čakalo veliko razočaranje. Muhammad je preživel en mesec v Taifu, da bi se le norčeval in izsiljeval. Ker pa je vztrajal pri svoji pridigi, so se prebivalci Tajfa odločili, da ga bodo izgnali iz mesta, tako da so mu metali kamenje. V tej obupni situaciji se je tako obrnil k svojemu Gospodu:
"Sovraštvo! Pritožujem se vam zaradi šibkosti moči, nepomembnosti mojih sredstev in ponižanja v očeh ljudi. Ti, najbolj usmiljena! Ti si Gospod zatiranih, Ti si moj Gospod. Komu bi zaupali moje podjetje? Neznancu, ki bi se namrščil name? Ali sovražniku, ki bi me nadzoroval? Če mi ni žal, potem me ne skrbi (za stiske in stiske), vendar mi bo mir duha, ki ga daješ, bolj ustregel. Iščem zavetje v Luči tvojega obraza (skozi katero se razprši vsa tema in vse zadeve tega sveta in onstranstva pravično vodijo) z znamenji tvoje jeze ali prihodom tvoje jeze. Iščem tvoje odpuščanje, da boš lahko zadovoljen z mano. Razen v Tebi ni moči ali moči. "
Kljub vsem tem stiskam in preganjanjem se je islam še naprej širil na druga plemena, čeprav zelo počasi in v majhnem obsegu. Njena preprostost in racionalnost sta bila taka, da je bilo dovolj, da je prišel do ušes ljudi, da bi ujel njihovo dušo. Štirinajst let so se Kurejci po svojih najboljših močeh trudili, da bi se zoperstavili novi religiji, vendar je njihovo nasprotovanje zagotovilo potrebno objavo. Ob vsakoletnem romanju so se vsa plemena iz vseh krajev Arabije zlila v Meko. Da bi preprečili, da bi nanje vplivalo sporočilo Mohameda, so Kur'ani prestrezali romarje in jih obveščali tik pred mestom ter propagirali naslednje sporočilo: "V našem mestu se je rodil nevernik, ki osramočuje naše idole; slabo govori tudi o Latu in Uzzi; ne poslušaj ga ». Toda na ta način so ljudje očitno postali radovedni in so želeli izvedeti več o tem človeku. Ko je učenec preroka spomnil na čase njegove mladosti, je rekel: "Ko sem bil mlad, sem poslušal ljudi, ki obiskujejo Meko, da je nekdo trdil, da se je v mestu rodilo prerokbo!" Medtem ko se je vest širila, se je zagotovo veliko ljudi z njim preziralo in preziralo, vendar so tudi drugi, četudi maloštevilni, iskreni iskalci resnice, poslušali njegovo sporočilo in meditirali nanj ter počasi začeli vplivati nanj.
Hafiz ibn Hajar v svoji knjigi Al-Isabah omenja imena več tovarišev, ki so prišli iz Jemena in drugih oddaljenih krajev, potem ko so na skrivaj sprejeli islam, se obrnili nazaj in začeli propagirati božjo vero med drugimi plemeni. Jemenski klan Abu Musa al-Ash'ari je na primer sprejel islam.
Tufail ibn Amr, iz plemena Daws, je bil pesnik z velikim ugledom, ki je s svojo lirično gorečnostjo lahko zajel in vplival na občutke in težnje Arabcev. Vzpostavil je stik s prerokom in bil tako navdušen nad čudovitim recitiranjem Korana preroka, ki je v trenutku sprejel islam. Nekatere člane svojega plemena mu je uspelo približati islamu, a na splošno jih ni poslušal. Nato se je vrnil k preroku in ga prosil, da preklinja rosi, vendar je prerok rekel naslednji priziv: "O Bog! Vodite Daws in mi jih pošljite (kot muslimani) ». Kmalu potem, ko je celotno pleme sprejelo islam.
Dhamad ibn Tha'labah je bil poglavar Azd in prijatelj mladosti preroka. Ko se je po tako dolgem času vrnil v Meko, so mu rekli, da se je Mohamed noril. Takoj je poiskal preroka in, ko ga je našel, mu je rekel, če lahko kaj stori, da ga ozdravi. Prerok je odgovoril:
»Vsa pohvala pripada Bogu; Molim in prosim za njegovo odpuščanje. Če bi Bog nekoga vodil, ne more pobegniti in če bi ga Bog zapustil, ga nihče ne bi mogel voditi. Izjavljam, da ni drugega boga kot Allah. Je eden in nima sodelavcev in nadalje izjavljam, da je Mohamed njegov služabnik in glasnik. "
Skoraj nemogoče je reproducirati živo silo in navdušujoč šarm arabskega besedila omenjene izjave, ki je tako navdušil Dhamada, da je takoj sprejel islam. Pozneje je po zaslugi njegovega dejanja vse njegovo pleme storilo enako.
Abu Dharr iz plemena Ghifar je bil eden tistih, ki so vedno čutili gnus do čaranja idolov. Ko je slišal za preroka, je takoj odšel v Meko in po naključju spoznal Alija, s katerim je ostal tri dni. Ali ga je nato predstavil preroku in takoj je sprejel islam. Prerok ga je povabil, naj se vrne domov, toda v svoji vnemi je v Ka'bah javno objavil: "Ni drugega boga, razen Alaha in Mohameda je njegov prerok". Kurajci so ga nasilno napadli in rešili so ga le zahvaljujoč intervenciji Abbasa. Vrnitev k svojemu plemenu jo je povabil k islamu, ki ga je sprejela približno polovica njegovih članov. Ostalo je storil šele pozneje, ko se je pridružil preroku na poti v Medino.
Ker so bili Ghifari v zelo prijateljskih odnosih s plemenom Aslam, je slednji vplival na prvo in tudi sprejel islam.
Poleg tega se je mnogim zgodilo, da so poslušali recitacijo Korana in ostali ujeti. Ko je Jubair ibn Mut'im prišel v Medino plačati odkupnino Badrjevih vojnih ujetnikov in je poslušal preroka, ko je recitiral naslednje verze:
»So bili ustvarjeni iz nič ali so sami ustvarjalci? Ali pa so ustvarili nebesa in zemljo? V resnici nimajo gotovosti [LII, 3536] «.
Jubair je izjavil, da je, ko je slišal te verze, čutil, da mu bo srce počilo.
Ker ga Mečani niso hoteli poslušati, je prerok predal tujcem in romarjem, ki so obiskovali Ka'ba. Kot smo že omenili, se je novica, da se je pojavil prerok, širila kot divji požar. Delegacija približno dvajsetih kristjanov iz Nazareta je prišla k njemu in sprejela islam. Podobno je k njemu prišla še ena skupina šestih iz Yathriba. Naslednje leto je v času letnega romanja dvanajst yathribitov podpisalo pakt, znan kot prvi pakt Akabe (gorski prelaz), imenovan tako, ker je bil podpisan prav na gorski cesti zunaj Meke.
Pakt je obsegal:
- ne povezujte ničesar drugega z Bogom
- ne kradi, ne prešuštvuj ali nečini
- ne ubijte dojenčkov
- vzdržati se obrekovanja in vračanja
- v vsem ubogajte preroka, bodite mu zvesti v dobrem počutju in težavah
Za obdobje med prvo in drugo zavezo je bilo značilno težko pričakovanje. Mečani so bili strogo odločni, prebivalci Tajfa so Muhameda zavrnili in misija je počasi napredovala. Toda upal je, da se bo razširil v oddaljenem mestu Yathrib. Prepričanje, da bo resnica na koncu prevladala, je bilo veliko. Opisuje to obdobje orientalist Muir piše:
"Mohamed je tako podpiral svoje ljudstvo s hrbtom do stene v nikoli dolgočasnem pričakovanju zmage, očitno nemočen in s svojo majhno skupino v levjih čeljustih je še vedno zaupal v moč svojega Boga, katerega sam je menil sel. Odločen in neomajen predstavlja spektakl vzvišenosti, ki je v svetih spisih primerljiv le z dogodki izraelskih prerokov, ko nagovarja svojega Gospoda, rekoč: "Tudi sam sem ostal".
Takrat je Bog v svoji neskončni milosti in dobronamernosti preroku podelil edinstven privilegij, da se je povzpel na nebesne konce in občudoval veličastni sijaj nebes in stvarstva:
»Slava tistemu, ki je ponoči odpeljal svojega služabnika iz svete mošeje v oddaljeno mošejo, katere okolico smo blagoslovili, da mu pokaže nekaj naših znamenj. On je tisti, ki vse posluša in vse opazuje [XVII, 1] «.
Vprašala se je velika polemika glede vprašanja, ali je vzpon (mi'raj) zgolj vizija ali dejansko potovanje. Večina oddajnikov izročila se strinja, da je šlo za resnično fizično potovanje, tako kot Jezusovo telesno vnebovzetje in spust v Adamovo deželo. Dejstvo je, da je to polemiko ustvaril Banu Umayyah, katerega zanimanje za islam ni temeljilo na veri, temveč na politiki in ki mu ni bila všeč ideja, da se je neki čudež preroka vdrl v misli muslimanov. Obseg njihove ponarejenosti ni prizanesel niti tej trditvi. Dve "tradiciji"
1. Aisha, žena preroka, je rekla, da je prerokovo truplo v celotni mi'rajni noči ostalo v postelji;
kristjani, Ahmadis in del sunitov večkrat omenjajo to področje:
2. Mu'awiyah je rekel, da je mi'raj "resnične sanje".
Zdaj je dejstvo, da se je mi'raj (ne glede na njegovo razlago) v Meki zgodil eno ali tri leta pred hidžro. Vendar Aiša ni vstopila v hišo preroka šele eno leto po hidžri. Kako naj rečem, da tiste noči ni nikoli izgubil pogleda na prerokovo truplo? Obstaja samo ena razlaga: to "tradicijo" si je izmislil nekdo, ki niti ni poznal zaporedja osnovnih dogodkov v islamski zgodovini, sicer pa tega ne bi mogel pripisati Aiši.
Ko je prišel k Mu'awiyi, je bil tak sovražnik preroka, da je bil osem let po hidžri osvojen Meki brez krvoproti in Abu Sufyan (njegov oče), ker ni videl druge alternative, je sprejel islam, se je odločil, da beži v Bahrajn, od koder je napisal pismo, v katerem obsoja očeta in ga zgraža, da je na koncu sprejel islam. In mi'raj se je zgodil deset ali dvanajst let pred tem časom. Kako je lahko vedel, kaj so mi'raj dogodki !? Ne omenja svojega vira informacij in zato sklepa, da ni vira.
Če želite razumeti, v kolikšni meri je politika nadzorovala različico islama, ki so jo izpovedovali Omajadi, preberite eno ali več "tradicij", izumljenih v njihovih pisarnah. Na primer, ko je kralj Abdul Malik ibn Marwan sedel na prestolu v Damasku, sta bila Iraku in Hidžazu v rokah Abdullah ibn Zubayr. No, Abdulu Maliku ni bila všeč misel, da so bili romarji njegovega kraljestva prisiljeni oditi v Meko (ki je bila v rokah njegovega sovražnika), zato se je odločil povečati prestiž Jeruzalema, ki je bil namesto tega v njegovih domenah, odločitev za poravnavo hadža! Kot del njegovega načrta so bile vse prejšnje trditve, da je bil miradž le sanje, nenadoma pozabljene in izoblikovana je bila tradicija, da je bil končni cilj potovanja miradža Jeruzalem. Kmalu zatem je bil Abdullah ibn Zubayr poražen in Hijaz je padel pod sirski nadzor. Če ne, bi v islamskem svetu zagotovo videli dva centra za hadž!
Ko so se v Yathribu spreobrnili v božjo vero, so začeli širiti doktrine islama in se mu je pridružilo veliko število prebivalcev. Naslednje leto je sedemdeset prebivalcev Yathriba, vključno z dvanajstimi, ki so podpisali prvi pakt, odšlo k preroku, da je sprejel islam in ga povabil v njihovo mesto, sklenil zavezništvo z njim. Ta pakt je znan kot Drugi pakt Akabe. Abbas, prerokov stric, čeprav še ni bil musliman, je bil prisoten na tem dogodku in je prebivalce Yathriba pozval, naj zaščitijo preroka.