I Kilim

Izraz kilim izvira iz perzijskega "ghelim" ali "kelim", kar pomeni "raztegniti". Te posebne "ravne preproge" so sprva imenovali tudi karamani, saj so jih proizvajali predvsem v regiji Karaman, v Anatoliji.
Njihova tehnika je podobna tehniki vezenja, saj se osnove prepletov različnih barv izmenično prepletajo (z zavojem) nad in pod različnimi verigami, ko se enkrat obrnejo nazaj na skrajni rob območja, namenjenega njihova barva; ko delo poteka, se ploskve zaostrijo.

Pogosto narejeni iz volnenih niti, redkeje iz živalske dlake ali rastlinskih vlaken, so starodavni Kilimi, ki so prišli do nas, žal zelo redki, ravno zaradi pokvarljive narave vlaken, ki so se uporabljale skozi čas.
Za razliko od vozlanih preprog sta obe strani tkanine enaki. Značilnost nekaterih kilimov so reže v navpični smeri tkanine: to se zgodi, kadar zasnova sledi navpičnim črtam, vzporednim z osnovami verig; dva votka različnih barv sta v resnici pritrjena na dve sosednji verigi, ki pa ostajata ločeni drug od drugega in povzročata tako imenovane "reze". To se ne zgodi, če so votki različnih barv izmenično pritrjeni na isto osnovo verige, kar pa preprečuje nastanek popolnoma navpičnih črt v zasnovi. Ta tehnika, ki kilimom nudi večjo splošno moč, se pri anatolskih ne uporablja pogosto, medtem ko je pogosta pri artefaktih iz Besarabije, Gruzije in Afganistana.

Da bi bolje poudarili določen geometrijski motiv ali simbol, je v kilimih z odcepi (in samo pri tistih) včasih "kontura", ki jo dobimo tako, da na meji območja, ki ga je treba uokviriti, pustimo eno ali več niti osnove "proste" in nato uporabimo nadaljnja nit (včasih dvojna), ki je speljana čez in pod prosto osnovo.
Značilnost tkanja kilim v primerjavi z ročno vozlanimi preprogami je, da tkalec vsako barvno površino zaključi, preden se premakne na drug del preproge. To dejstvo lahko razložimo s potrebo nomadskega obrtnika, da med potovanjem nosi le omejene količine volne: vsakič, ko se pleme ustavi in ​​sestavi stat, mora tkalec zato uporabiti volno, ki jo je prinesel s seboj. Ker se Kilim ne more vnaprej z gotovostjo odločiti za barve in okrasne motive, tako postane nekakšen kalejdoskop različnih barv, detajlov in okrasnih motivov.
Zasnova je v glavnem geometrijske narave, čeprav se včasih pojavijo prizori iz istega repertoarja vozlov. Pogosto imajo kilimi meje s pasovi, okrašenimi s priljubljenimi motivi, kot so živali ali majhna drevesa, ki izvirajo iz starih verovanj obrtniških populacij.
Kilimi so zelo razširjeni v Turčiji in na Kavkazu in so prisotni povsod v Perziji, kjer največjo proizvodnjo pripisujejo polnomadskim prebivalstvom srednje-južnega Irana in prebivalcem Turkmenistana, ki izdelujejo artefakte velike lepote in izvirnosti, ohranjajo okrasne vzorce in tradicionalne barve.

Kilimi so bili v veliki meri uporabljeni pri plemenih kot preproge, blazine, vreče ali odeje, so bili del družinske dediščine in so bili del zakonske dote.
Na zahodu pa so jih do pred nekaj leti šteli za manjvredne v primerjavi z veliko bolj uveljavljenimi vozlenimi preprogami. Sčasoma pa je delno zaradi bibliografije nadarjenih znanstvenikov in dejstva, da s svojimi geometrijskimi motivi, ki so zelo primerni za spreminjajoče okuse evropskih in ameriških arhitektov in njihovih stvaritev, osredotočenih na estetski minimalizem ali etnični slog, Kilims začeli kot primer visoke stopnje izdelave, včasih umetnosti, kot so najbolj znane perzijske in stare kavkaške preproge.
Domnevalo se je celo, da se je sam arhetip "tekstilne kulture" začel s kilimom, saj predstavlja (s svojimi prepletajočimi se samo votki in osnovami) "dvojnost", ki po mnenju mnogih vlada svetu: dobro in zlo , jin in jang, moški in ženske itd ...
Zato se je rodila miselna šola, ki značilne sloge kilimov vidi kot pravi jezik, skozi katerega je na stotine generacij anatolskih žensk, čeprav z neprekinjenimi in briljantnimi osebnimi interpretacijami, vrednimi oblikovalcev tekstilij na visoki ravni prenesla edinstven tovrstni simbolni korpus, to je prva resnična zgodovina človeštva in njegovih prepričanj, v osnovi neolitska, kmetijska in ženska teologija.

Na kilim se torej gleda kot na pravi "tekstilni dokument", ki je izjemno pomemben zaradi svoje izjemne arhaičnosti, berljiv z dešifriranjem njegovih simbolov.
V podporo tej tezi najdemo v pisanju arheologov, kot je James Mellaart (odkritelj ruševin neolitskega mesta Catalhuyuk, trgovcev z umetninami, kot je John Eskenazi, Bekis Balpinar (ustanovitelj in prvi direktor Wakiflarjevega muzeja v Istanbulu, ustanove, posvečene izključno do preproge in anatolskih kilimov) in Uda Hirsha (prazgodovinskega učenjaka, ki že desetletja živi v Turčiji in na Kavkazu), bi med stiliziranimi simboli starodavnih kilimov in sporočili obstajale precejšnje podobnosti (da ne omenjamo resničnih "reprodukcij") slike na stenah in v plastenih, najdenih v Catalhuyuku, ki skoraj vedno prikazujejo stilizirane ženske v postopku razmnoževanja; v mnogih primerih lobanje bikov ali redkeje jelenov in ovnov.
Trenutna proizvodnja kilimov je postala "vulgarizirana" tako v tehniki kot v zgodovinopisni vrednosti artefaktov. Danes so turške vasi dejansko postale središče proizvodnje v Kilimu, namenjene predvsem trgovini in izvozu.
Tradicionalni motivi in ​​dekoracije so večinoma pozabljeni in nadomeščeni s tistimi, ki so jih v veliki meri narekovali zahodni okusi. Poleg tega so bila naravna barvila popolnoma opuščena v korist kemičnih.

Soumakhs

Izraz Soumakh verjetno izhaja iz komercialnega mesta, ki se nahaja v kavkaški regiji Shirwan, Scemakhe, znane tudi po proizvodnji rdeče rdeče barve rastlinskega izvora, ki se uporablja pri barvanju tkanin.
Pravzaprav Soumakh svojo slavo dolguje velikim preprogam, tkanih po vsem Kavkazu v zadnjih stoletjih (pomislite le na tiste z "zmajevim" dizajnom, ki jih je po velikem povpraševanju pred desetletjem skoraj nemogoče najti - in vsekakor nedostopne). ), medtem ko so ga v Anatoliji običajno uporabljali le kot dodatno tehniko (Cicim) za izdelavo majhnih modelov, redkeje (in le na nekaterih območjih zahodne Anatolije) za izdelavo preprog.
V nasprotju s kilimi in čeprav spadajo v isto kategorijo kot ravne preproge, so Soumakhi izdelani s tehniko, pri kateri tkalec navija barvno nit votka, dokler ne vzame štiri niti osnove na sprednji strani preproge, nato pa se vrne nazaj. dve niti na hrbtni strani, nato zavijeta še štiri, gre za dva nazaj in tako naprej ... (poleg 4/2 je lahko tudi razmerje med navitjem spredaj in zadaj različno: na primer 3/1 ali 2/4 v nekaj anatolskih sumah. Ta postopek se izvaja z različno prejo po celotni širini preproge; "vrnitev" tega votka se lahko izvede bodisi z ohranjanjem enakega naklona bodisi s spreminjanjem le-tega: v drugem primeru se dobi "učinek ribje kosti" ".
Poleg tega je v nekaterih sumahih med enim navitjem in drugim votkom izveden preprost prehod votka (enkrat zgoraj in eden pod osnovo z enega konca sumaha na drugi), da se struktura stabilizira. Tako osnova kot (možna) konstrukcijska ojačitvena votka sta v celoti prekrita z ovojnimi votki, ki oblikujejo soumakh.

Zato lahko rečemo, da so Soumakhi podobni Kilimom z dodatkom "vezenja" dizajna. Jasno je, da glede na strukturo artefakta Soumakh (za razliko od Kilima) ni enaka preproga, gledano z obeh strani, v resnici ima ravno in hrbtno stran, zlasti hrbtno stran, pa lahko vidite vrsto " barvne niti «(votek), ki ostanejo visi na zadnji strani. Tudi z vidika debeline, moči in toplote, ki jo ustvarjajo, se Soumakhi lahko štejejo za "boljše" od drugih ravnih preprog in zlasti kilimov. Glede "antropološke teologije", ki je značilna za nastanek Kilima, je treba vedeti, da Soumahi (tako kot vozlane preproge) niso omejeni na "dvojnost" votkovne osnove, ampak vsebujejo tudi tretjo dimenzijo (zasnova votka ), ki tako kot vozli za preproge predstavlja "človeško" kontaminacijo glede na božansko simboliko prednikov kilimov.