DRUGI DEL

IRANSKA UMETNOST IZ PRIBORA ISLAMA
POBEDA ISLAMSKE REVOLUCIJE

UMETNOST PAHLAVIJSKEGA OBDOBJA

Arhitektura

Arhitekturo pahlavskega obdobja je treba razdeliti v različna obdobja. Najprej preučimo obdobje vladavine prvega Pahlavija, ki je sestavljen iz dveh delov: od ustanovitve dinastije Pahlavi do leta 1932 in od leta 1932 do 1942 in izpustitve prvega Pahlavija iz države. V prvem poglavju lahko ločimo tri glavne trende: arhitekturo, ki temelji na predislamskem obdobju; arhitektura, ki temelji na islamski iranski arhitekturi; Zahodna imitacija arhitekture. Hkrati je nastala nekakšna mešana arhitektura, zlasti v stanovanjski arhitekturi. Na začetku dinastije Pahlavi in ​​na koncu dinastije Qajar so bili nekateri arhitekti, imenovani tradicionalisti, ki so nadaljevali s slogom Qajar. Mnogi od njih so živeli do zadnjih let obdobja Pahlavi, kar je prispevalo k izgradnji in dekoraciji kraljevskih palač. V to skupino sodijo tri generacije: prvo generacijo sestavljajo arhitekti iz obdobja Qajar in obdobje pred nastopom ustavne revolucije (leto 1907), med katerimi je v prvi vrsti Hasan Qomi, jurisperito in mojtahed: med v njegovih delih lahko navedemo ivan in minarete svetega mauselea Hazrat-e Masumeh in prvi sektor bazarja v Qomu; Mojster Rostam Borujerdi, od katerega ostaja vhod v teheranski Sabzeh Meidan (trg z zelenjavo); Mojster Fath Ali Shirazi, katerega dela vključujejo okvirje vhoda in vhoda v medreso Sepahsalar.
Druga generacija vključuje arhitekte obdobja po ustavnem gibanju, med katerimi so najbolj znani: Jafar Khan Kashani, med katerimi lahko omenimo vhod v Teheranski nacionalni park-vrt, Zeleno palačo Saadabad, tovarno in kamnit vhod Takht-e Marmar, dvorana Haft Kaseh in okviri vzhodnega Iwana iz teheranske madrase Sepahsalar; Mojster Jafar Khan, ki je bil arhitekt obdobja vladanja Mozaffarja ad-Din Shaha in delal do obdobja Pahlavi; mojster Mohammad Zadeh, od katerega je ostalo precej dela, kot sta džamija Haj Sani od-Divan, mavzolej Sayed Nasr d-Din, Timcheh (bazar) Sadr Azama v ulici Nasser Khosrow, eden ali dva iwan medreshe Sepahsalar spodnji del kupole spomenika "Sar-e Qabr-e Agha"; Mojster Mohamed Qomi Shirazi, avtor zgornjega dela iste kupole; Mojster Mahmud Qomi (sin mojstra Hasana Qomi Mojtaheda), ki je zgradil del okvirov pod kupolo Takht-e Marmarja, vhod v bolnišnico Najmiyeh in tudi spodnji del kupole džamije Sepahsalar v Teheranu; in končno mojster Ismail Qomi, drugi sin mojstra Hasana Qomi, od katerega ostanejo minareti svetišča Hazrat-e Abd ol-Azim v mestu Ray in predsoba madrase Sepahsalar v Teheranu.
Tretja generacija teh arhitektov, sestavljena iz jedra prejšnjih dveh generacij, se začne z arhitektom Haj Hossein Lor Zadeh. Od njega je ostalo veliko mošej (zgradil jih je približno 842) in številne palače in zgradbe, med katerimi so najpomembnejše: vhod Iranske in Anglijske banke na nekdanjem trgu Sepah, vhod šole Dar ol-Fonun, Ferdowsijeva grobnica, šahova zasebna palača v mestu Ramsar, del okraskov Takht-e Marmarja, del kompleksa Saadabad, grobnica družine Lor Zadeh, mošeje Azam of Qom, imam Hossein, Motahhari, Anbar -in Gandom in Sangi iz Teherana (slednjo mošejo je pred kratkim porušila občina Teheran), del sepahsalarske mošeje-medrese in končno del svetišča-mavzoleja imama Hosseina v mestu Karbala (v Iraku ). Samo po islamski revoluciji je zgradil 363 mošej. Mojster Heidar Khan, ki je na osnovi obrata, ki ga je pripravil mojster Jafar Khan, zgradil Takht-e Marmar, in Leon Tatavusian in njegov pomočnik Boris lahko štejemo tudi za pripadnike te generacije.
Glede na močno zahodno naklonjenost prvega Pahlavijevega vladarja so številni tuji arhitekti in inženirji, kot sta André Godard in Siroux, prišli v Iran in tako sprožili zahodno iransko arhitekturo. Sprva pa so, da bi svojim delom dali iransko lastnost, sodelovali tudi z iranskimi arhitekti, čeprav njihov prispevek ni bil tako velik. Nekateri tuji arhitekti, kot je André Godard, ki se je zanimalo za staro iransko umetnost, so poskušali svojim delom dati iranski, ne pa evropski značaj. Kljub temu se je Godard z ustanovitvijo tečaja arhitekture na Fakulteti za likovno umetnost Univerze v Teheranu uradno zavezal, da bo učil zahodno arhitekturo, ki temelji na staro grško-rimski arhitekturi in novih evropskih tehnologijah v tej disciplini. Nekateri iranski arhitekti, ki so se nedavno vrnili domov iz tujine, kot so Mohsen Foroughi in Hushang Seihoun, so nadaljevali pot.
Arhitektura v tem obdobju je utrpela zmedo zaradi raznolikosti slogov in sčasoma so se iranske značilnosti zmanjšale, evropski vidiki pa so postali vse bolj očitni. Arhitekti, ki so imeli v srcu starodavna temeljna načela, so poskušali zajeti zahodne sloge in oblike s simbolnim in starodavnim pokrovom, z drugimi besedami, da bi ta tip arhitekture dal iranskemu vidiku. Poleg te zmede je politična težnja prvega Pahlavija k večjem zahodu in resni umetniški slabosti v državi podpirala izključitev tipov gradnje, katerih namen je bil dati tradicionalni izgled fasadam spomenikov in palač. Ko je vladar spremenil svojo pro-angleško politiko v korist Hitlerjeve Nemčije, mu je sledila arhitektura, ki se je obrnila proti nemškemu stilu. Po drugi strani pa je manija oziroma bolezen "rušenja preteklih del za ustvarjanje novih in modernih" povzročila uničenje mnogih lepih spomenikov iz Zandov in Qajarjevih obdobij, kasneje pa tudi Safavidovih. Na njihovem mestu so bile kljub razpoložljivosti toliko zemljišč v Teheranu zgrajene zgradbe zahodnega videza. Tako so bile porušene vile in palače Zand in Qajar, da bi zgradili pisarne ministrstev in vladnih institucij, kot so ministrstva za finance ali pravosodje.
Vračanje iranskih arhitektov, ki so končali študij v tujini, je povečalo vrzel med avtentično iransko arhitekturo in zahodno arhitekturo, kar je še bolj očitno. Z drugimi besedami, iranska "internalizacijska" arhitektura je postala eksteriorizirajoča arhitektura! Nove tehnologije v tej umetnosti, uporaba novih gradbenih materialov, kot so železni nosilci in armirani beton ter izključevanje lokalnih posebnosti in avtentičnih iranskih značilnosti, so popolnoma spremenili prostor in urbanistično-arhitekturni vidik. mesto. Vse stavbe, kot so uradi državnih uradov, veliki hoteli, banke, centralne železniške postaje, tehnično-strokovne šole, fakultete in univerze, bolnišnice itd., So bile zgrajene in postavljene v skladu z novimi potrebami in za zahodne iluzije. Ta proces se je nadaljeval do te mere, da je rušenje starih del za gradnjo "zahodnih" del postalo legitimno in običajno dejstvo. Tako so porušili gradove, spomenike, trdnjave in celo nekatere starodavne mošeje, da bi utrli pot za širitev mest. Razloge za takšno rušenje bi lahko opisali takole: \ t

- ker qajarske trdnjave, vile in spomeniki niso bili v skladu z urbanim sistemom in zahodno arhitekturo in ker je bila turistična industrija v državi še neznana, se je rušenje teh del zdelo normalno in donosno. . S političnega vidika je bil poleg tega poskušal izbrisati vse sledi prejšnje organiziranosti države, z rušenjem njegovih del pa so postali očitnejši novonastali sistem;
- ker je bilo preveč podobnosti in močnih povezav med antičnimi spomeniki in verskimi deli in spomeniki, je prvi Pahlavi zaradi svoje anti-religiozne naklonjenosti podprl uničenje in odpravo te vrste spomenikov. Omeniti je treba, da so bili verski objekti, zgrajeni v tem obdobju, zelo enostavni in izpuščeni, saj njihova gradnja ni bila finančno podprta s strani države, temveč da jo ljudje zagotavljajo po lastnih ekonomsko-finančnih virih.
- tretji razlog se nanaša na širitev mest v zvezi z novimi potrebami in med njimi na ustvarjanje širših cestnih omrežij, ki so postali izgovor za normalno in običajno rušenje preteklih del, ki so bila na novih poteh, ki jih je treba uresničiti!
V času vladavine drugega Pahlavija, Mohameda Reza Shaha, je bila ukinjena tudi minimalna pozornost, da bi zgradbe dobila iransko podobo, v imenu modernizacije pa se je začela intenzivna propaganda za stanovanje v večnadstropnih zgradbah (včasih so prišli do na več kot dvajset nadstropij)! Zaradi izseljevanja iz vasi v mesta je bila gradnja mnogih hiš še nujnejša, zato je življenje v stanovanju zamenjalo življenje v enonadstropnih in dvonadstropnih hišah ter z zasebnim dvoriščem. Rastline velikih evropskih palač so bile kopirane in izdelane tudi v Iranu in nastali so veliki preostali kompleksi, ki so bili tuji za iranski duh! Trenutno so te zgradbe postale velike in ogromne gobe, kot simbol tehničnega in arhitekturnega napredka v različnih mestih, zlasti v Teheranu in prestolnicah iranskih regij.

Slikarstvo in druge figurativne umetnosti

Po vrnitvi Mohameda Ghaffarija (Kamal ol-Molk) iz Evrope, kjer je študiral in se učil zahodnega slikarstva in kopiral evropska klasična dela, so njegove dejavnosti za poučevanje metod zahodnega slikarstva postopoma preusmerjale pot kadžarskega slikarstva proti nova evolucija, ki jo nadomešča z absolutnim realizmom, podobnim italijanski umetniški renesansi. Umetniki sedanje avtentične umetnosti, vključno s slikarji, keramičarji in ogledali, so poskrbeli za dekoracijo kraljevskih palač, ki so zapuščali poučevanje iransko-islamske umetnosti.
Šele kratko obdobje nekaj let je šolo vodila Hossein Taherzadehe-ye Behzad, ki je aktivno poučevala iranske umetnosti. Ta šola je poučevala nekatere tako imenovane tradicionalistične umetnike, katerih število se je štelo na prste ene roke. Prva generacija teh umetnikov ni več živa, druga pa se približuje starosti. Ustanovitev Fakultete za likovno umetnost preko francoščine Andrè Godarda, ki jo je kasneje režiral inženir Foroughi, je vodil šolo Taherzadehe-Behzad, da bi zaprla in prekinila svoje dejavnosti. Tako je bilo ohranjanje in poučevanje verodostojnih iranskih umetnosti omejeno na Urad za likovno umetnost države.
Po drugi strani pa so umetniki, ki so študirali v tujini, poslani v Evropo od prvega Pahlavija, po vrnitvi domov, uvedli nove evropske metode, ki niso povsem povezane z iransko umetnostjo in kulturo, ter se zavezale, da jih bodo učile in širile, da bodo ljudi spodbujali. jih asimilirati! Glede na skladnost in harmonijo tega evropeizacijskega toka s politiko je bilo Ministrstvo za kulturo takrat odgovorno za financiranje, poučevanje in spodbujanje mladih umetnikov, da so dejavni v tej novi struji. Tako so tradicionalni umetniki, zlasti slikarji fresk za kavo, padli v pozabo in mojstri, kot so Qullar Aghassi in Modabber, so umrli v revščini in revščini. Drugi slikarji so bili aktivni le v nekaterih mestih, kot je Isfahan, zato se je postopoma število mojstrov iranske umetnosti zmanjšalo.
V času vladavine drugega in zadnjega pahlavskega vladarja je evropeizacija postala tok vsakdanjega življenja in slepa imitacija evropske umetnosti, ki so jo mnogi umetniki predstavljali tako veliko, z majhnimi spremembami, kot njihova lastna dela z veliko ime in podpis! Najpomembnejši liki te skupine so bili Nami, Jafari in Mojster Ziya Pur. Ustanovitev Festivala umetnosti Shiraz Farah Pahlavi, žene zadnjega kralja, je pomenila, da so bili nekateri izrazi sodobne zahodne umetnosti, zlasti glasbe in zabave, tako cenjeni, da so jih javno izvajali. ulicah Shiraza. Žaljiva in v nasprotju z vero in moralo, ki so jih kasneje posnemali iranski umetniki. Celo kinematografija, ki je povsem zahodna umetnost in eden od pojavov sodobne tehnologije, je bila eden od umetniških izrazov, ki so se razvili v tem obdobju in se razširili v času vladavine drugega Pahlavija, medtem ko so se prizadevala za evropeizacijo kulture. priljubljena.

Kino in gledališče

Nastopne umetnosti, kot sta gledališče in kino, sta večinoma dve zahodnoevropski umetnosti in njuno uvajanje v Iran se obravnava kot neke vrste "zahodnjaštvo" in "zahodna kulturna agresija". Ta pojav se je pokazal v času prehoda iz Qajarja v dinastijo Pahlavi. Prvi Pahlavi, Reza Khan Mir Panj, ki ga je Anglija na začetku podprla, se je zavezala, da bo odpravila ali vsaj oslabila islamsko vero, tako da bo zamenjala iransko-islamsko kulturo z evropsko. In to je bilo mogoče le s širjenjem evropskih kulturnih tokov in prepovedjo izvajanja islamskih verskih in kulturnih slovesnosti.
Kinematografska in gledališka umetnost pa je imela drugačen razvoj in razlike so se postopoma pokazale pri širjenju. Zato jih je treba preučiti in preučiti ločeno.

Gledališče

Zgodovinarji kažejo, da sta bila v starih časih dve vrsti spektakla na dveh različnih področjih sveta: na Kitajskem na vzhodu in v Grčiji na zahodu. Toda na Bližnjem in Bližnjem vzhodu ni nobene sledi o tej umetnosti pred invazijo na Aleksandra Velikega, in ni zgodovinskih dokazov, ki bi kazali na resničnost zgodovinskih zapisov, po katerih je Alexander na poti v Indijo skozi Mezopotamiji in Iranu, so imeli zunanja gledališča, zgrajena za razstave v mestih Babilon in Kerman: do danes najmanjša sled teh krajev ni bila najdena.
Zdi se, da je v času vladanja Buyidija, šiitske spovedi, prišlo do neke vrste verskega spektakla, ki se je razširil v spomin na mučeništvo Gospoda mučenikov Imama Hosseina ibn Alija (mir nad njim). Toda od obdobja Safavida se je ta vrsta predstave uradno razširila z imenom taziyeh ('tragedija strasti') in številni pesniki so sestavljali žalostne pesmi in verske dialoge, ki so se igrali v teh predstavah. Nedvomno je pesem, ki jo je sestavil Mohtasham Kashani o tragični epizodi Karbale in mučeništvu imama Hosseina ter sedemdeset dveh družinskih članov in njegovih spremljevalcev, najbolj znana od teh pesmi. Ob teh žalostnih prireditvah so potekali tudi verski obredi v spomin na obletnice rojstva svetnikov, v katerih so recitirali in peli pesmi. Vsekakor je gotovo, da so se te prireditve in predstave odvijale v improvizirani obliki in niso imele posebnega prostora za postavitev, zato so jih imenovali "nad kadjo" (oder je bil postavljen nad rezervoarjem v središču dvorišč hiš) zasebno).
V času Qajarja in natančneje v času vladavine Nasser ad-Din Shaha, je umetnost taziyeh dosegla vrh svojega sijaja. Po vrnitvi iz Evrope je naročil izgradnjo krožnega gledališča na različnih ravneh s krožno ploščadjo v središču, na kateri bo izvedel ta spektakel žalovanja. To gledališče, ki se je imenovalo Tekiyeh Dolat in ga je pokrival zelo velik šotor, je delovalo do prvega Pahlavija; kljub temu, da je proti vsem vrstam verskih manifestacij in predstavitvam taziyeh in na splošno žalostnih ceremonij za imama Hosseina (mir na njem), demonstracije in povzdignjenje boja proti zatiranju, pravičnost in potreba po priporočanju dobrega in prepovedi zla, vse to je bilo v ostrem nasprotju z njegovim načinom upravljanja države, ki temelji na zatiranju in zatiranju; zato je ukazal rušenje gledališča Tekyeh Dolat, zato je bilo to čudovito arhitekturno delo uničeno. Po drugi strani je zgradil dvorane za prevajanje prevedenih zahodnih predstav, zato je naredil velik korak proti izključitvi verske kulture in širjenju zahodne kulture. Od tega trenutka dalje lahko govorimo o novi in ​​tuji umetnosti, ki jo imenujemo Gledališče. Umetnost zahodne zabave, gledališče, v času vladavine drugega Pahlavija, je razdeljeno na naslednje štiri zvrsti:

1) gledališče, kjer prevladujejo iranske teme in s tendenco in politično naravnanostjo, na isti zahodni način. V tem žanru so bili aktivni akterji, kot so Ali Nassirian, Jafar Vali itd., Ki so igrali scenarije, ki so jih napisali Gholam Hossein Sa'edi in Akbar Raadi. Glede na to, da je uvedba zahodnega gledališča v Iranu sovpadala z dogodki petdesetih in šestdesetih let, je v teh predstavah prevladal politični ton, včasih celo politična ironija. Zato so bili po kratkem času žrtve politične cenzure in so bili nazadnje prepovedani.
2) popolnoma zahodno gledališče z nizko intelektualno ravnjo, zagotovo apolitično (ki ga je hotel sam urediti). Tovrstno gledališče je bilo zaradi posebne podpore tistega časa precej močno, je bilo povsem zahodno in brez političnih referenc. Imela je močno antireligijsko konotacijo in se je odvijala med festivalom ali umetniškimi zabavami. Festival umetnosti Shiraz je bil najbolj izrazit od teh programov. Njegovi promotorji so bili liki, kot so Ashur Banipal in Arbi Avanessian. Včasih so v njih nastopali tudi tuji umetniki. Te skupine in tovrstne predstave so vedno nasprotovale druge skupine.
3) univerzitetno gledališko gledališče. Ta žanr so spodbujali študentski tokovi in ​​univerzitetne politične skupine na umetniških fakultetah s političnimi in družbeno kritičnimi vprašanji. Ta žanr je dosegel vrh svojega sijaja v letih pred islamsko revolucijo in kljub temu, da so oblasti nasprotovale in jih preganjale, je nadaljeval svojo dejavnost do obdobja islamske revolucije v Iranu v 1979.
4) priljubljeno gledališče in ulično gledališče Lalehzari (iz Lalehzarja, ime ulice, kjer so se odvijale predstave popularnega in stripovskega žanra. Uredniška opomba). Glavni cilj te vrste je bil zabavati in navduševati gledalce, da bi se ljudje oddaljili od političnih dejavnosti. Ta žanr je bil široko razširjen v šestdesetih in sedemdesetih letih, toda s širjenjem kinematografske umetnosti je izgubil svoj sijaj in število gledališč te vrste predstav se je postopoma zmanjševalo, dokler ni končno izginilo z zmago islamske revolucije.

Cinema

Celo kinematografsko gledališče je povsem zahodna umetnost, ki so jo v Franciji izumili bratje Lumier v 1895. Njegovo načelo delovanja temelji na hitrem prehodu serije fotografij pred očmi, ki ustvarjajo vtis gibanja v slikah. Prvi film, ki je trajal nekaj minut, je bil "Izhod delavcev v tovarni". Izraz „kino“ pomeni gibanje. In prav na začetku svojega iznajdbe so ga odpeljali v Iran, v času Nasserja ad-Din Shaha Qajarja, kamere in tiska, ki jo proizvaja tovarna Lumier. Prvi film Perzijskega jezika z naslovom Dokhtar-e Lor (The Girl Lor) je produciral Sepanta v Indiji, ki je zaradi svoje novosti kljub številnim napakam in pomanjkljivostim postal slaven in imel velik dobiček.
Umetnost kinematografije, kot je gledališče, je bila sredstvo za spodbujanje in uveljavljanje zahodne kulture za iransko ljudstvo in glede na to, da je bila večina filmov uvoženih iz tujine, je bila njegova funkcija veliko več kot preprosta projekcija na velikih zaslonih. Počasi so se tisti, ki so se naučili delovne metode, to je, kako izdelati in producirati film, začeli proizvajati filme z iranskimi temami.
Vendar so vladne podpore in gospodarske subvencije koristili samo filmi, ki so bili proizvedeni z zahodnjaškimi temami in / ali posnemali zahodne običaje in življenje. Filmi, ki so nastali v času vladavine Pahlavija, v štiridesetih in petdesetih letih, niso imeli umetniške vrednosti, medtem ko so bili v njih vse bolj prisotni imitacijski in politično-propagandistični vidiki v korist vlade in tisti, ki so zavajali ljudi. Kasneje, iz jasnih razlogov, vključno z nizkimi stroški produkcije filmov in možnostjo, da jih prikažemo v dvoranah različnih mest, je kino v šestdesetih in sedemdesetih letih prevzelo mesto gledališča. Številne gledališke dvorane, vključno s tistimi na ulici Lalehzar v Teheranu, so se spremenile v kino dvorane. Uvoz različnih žanrov zahodnih filmov s povsem nereligioznimi temami in v nasprotju z nacionalnimi in verskimi vrednotami je v sedemdesetih letih pripeljal iranske proizvajalce do produkcije nemoralnih in nespodobnih filmov, ki jih politična in državna uprava trdno podpirajo, tudi finančno. svoboda mnenja.

Priljubljene umetnosti

Prvi Pahlavi v bistvu niso dajali pomembnosti umetnosti, zato se v času njegove vladavine, z izjemo umetnikov, ki so ostali iz obdobja Qajar, niso pojavili nobeni drugi. Edina pomembna pobuda tega obdobja je bila ustanovitev inštituta za likovne umetnosti, ki ga je režiral Pahlbod, zet Reze Pahlavija. Ta inštitut je kasneje preimenoval v Urad za generalni direktorat za likovno umetnost in v času drugega Pahlavija v Ministrstvu za kulturo in umetnost. Ta urad je spodbujal relativno koristne dejavnosti za ohranjanje obrtnih tehnik in lokalnih umetnosti, kot so obdelava keramike, graviranje kovin, obdelava stekla, preproga, barvanje in obdelava ploščic iz majolike, ustanovil je tudi majhen muzej na svojem sedežu na trgu Piazza Baharestan. Te dejavnosti pa so bile omejene na precej osebno zavezanost nekaterih zaposlenih v isti pisarni in se niso razširile na celotno državo. V času drugega pahlavija, zlasti v šestdesetih in sedemdesetih letih, je bila dejavnost Ministrstva za kulturo in umetnost večinoma rezervirana za propagando in širjenje festivalov in festivalov umetnosti, vse za promocijo umetnostno kulturo države. Organizirana je bila bienalna razstava slikarstva, ki je bila absolutna imitacija evropskih bienalov, v katerih so razstavljali številna dela, izdelana po aktualnih metodah in stilih v Evropi. Druge dejavnosti tega ministrstva so bile ustanovitev neke visoke šole za likovno umetnost v mestih Isfahan, Tabriz in Teheran ter ustanovitev nekaterih fakultet za okrasne umetnosti in za razstavo, ki je sledila akademskim programom francoskih šol.
Najpomembnejši dogodek pahlavskega obdobja, zlasti v času vladanja drugega Pahlavija, je bila ustanovitev skupine spontanih umetnikov, ki so pokazali posebno zanimanje za avtentično iransko umetnost. Čeprav so bila njihova dela nadaljevanje ali posnemanje umetnosti obdobij Safavida, Zanda in Qajarja in niso predstavljala novosti, so zelo pripomogli k ohranjanju življenja iranskega nacionalnega umetniškega toka in prenosu v obdobje islamske republike. Med temi umetniki lahko omenimo imena Modabberja in Qullarja Aqassija ter njihove učence, kot sta Ismail Zadehe-ye Chalipa, Abbas Boluki Far in Hossein Hamadani na področju slikanja s kavo, in Bahadori in Farshichian v slikarstvu. Farshchian je bil zelo izkušen slikar in resnično mojster risanja in barvanja. Ustanovil je svoj stil po merilih avtentične iranske umetnosti. Mojster Farshchian je imel številne učence, ki se trenutno ukvarjajo s poučevanjem in izobraževanjem mlajše generacije.