MIGRACIJA V MEDINI
Ko so Mečani spoznali, da se je islam ukoreninil v Yathribu in se tam širil, njihova animoziteta ni vedela meja. Njihovi voditelji, kot so Abu Jahl, Abu Lahab, Abu Sufyan in Utbah, so se zbrali v Dar-a-Nadwi in po zavrnitvi predlogov o zaprtju ali prepovedi Mohameda načrtovali atentat nanj.
»In [ne pozabite], kdaj so neverniki kovali načrt proti vam in vas zaprli, ubili ali pregnali! Zasnovali so spletke in Alah je spletel strategije. Allah je najboljši strateg [VIII; 30] ".
Da bi se izognili maščevanju Banu Hašimu, je bilo sklenjeno, da bo vsak klan oskrbel človeka in da bodo vsi skupaj napadli preroka takoj, ko bo zapustil hišo.
Toda Bog je že sporočil svojega preroka o tej spletki, ki je nato Alija, ki mu je ukazal, naj spi v svoji postelji. Prerok je prekrival Alija s svojim zelenim plaščem. Ko je Ali slišal, da mora biti njegovo življenje odkupnina preroka, se je takoj pred Bogom pohvalil, da se mu zahvaljuje za to edinstveno čast. To je bil prvi sajda shukr (izrek zahvale in hvaležnosti) v islamu. Alì je zato začel mirno spati v postelji preroka, medtem ko je šel iz hiše mimo novice zarotnikov. Ko je odšel od doma, je v resnici recitiral prve verze sure Ya-Sin in jim vrgel pest prahu na glave. Nihče od njih ga ni videl ven. Prerok je tudi Alì ukazal, naj vrne vse blago, ki je bilo zaupano njihovim lastnikom. Politeisti kuaraiških klanov so ves čas mislili, da je prerok res tisti, ki je spal v svoji postelji, nestrpno čakajoč, da ga ubijejo.
Prerok se je v spremstvu Abu Bakra odpravil na goro Thawr in vstopil v jamo v bližini svojega vrha. Ta kraj se nahaja približno pet milj od Meke. Obstajata dve različici, kako je Abu Bakr prišel spremljati preroka. Tradicija pravi, da je prerok sam šel v hišo Abu Bakra in mu rekel, naj ga spremlja. Druga tradicija nam pripoveduje, da je Abu Bakr, ko je že odšel od doma, šel tja, da bi na svojem mestu videl Alija, ki ga je obvestil, da je prerok že na poti v Medino. Abu Bakr je nato šel iskat preroka. Noč je bila temačna in ko se mu je uspelo približati, je prerok mislil, da ga želi nek nevernik napasti. Nato je začel hitreje korakati, dokler se eden od njegovih sandalov ni vezal in nekaj prstov je bilo poškodovanih. Potem ga je poklical Abu Bakr, prerok pa je prepoznal njegov glas. Abu Bakr ga je zgrabil in prosil za dovoljenje, da bi ga spremljali, in tako sta nadaljevala pot skupaj, dokler nista prispela do Thawra.
Ob zori so neverniki vdrli v njegovo hišo in ostali začudeni, ko so v postelji našli Alija in ne preroka. Takoj so se vrgli v zasledovanju po njegovih sledeh do ust jame. Niso pa razmišljali o vstopu in iskanju znotraj njega. Zakaj?
Takoj, ko so ubežniki vstopili v jamo, je pajek na vhodu zgradil pajkovo mrežo in nekaj golobov je zgradilo svoje gnezdo na vhodu vanj v temi noči in tam celo položilo svoja jajčeca. Prav kraljevanje in gnezdo z jajci sta zaradi krvoločnih sovražnikov pomislila, da Mohamed ne more biti v jami, ker bi očitno splet uničil in gnezdo z jajci poškodoval! V trenutku, ko so bili zelo blizu ustja jame, je Abu Bakr začel jokati, v strahu, da ga bodo odkrili. Toda prerok ga je tolažil z besedami: "Ne žalite, Allah je z nami [IX, 40]".
Zato so prvo soboto v mesecu Rabi'ul-Awwal (ki ustreza 15 ali 16 julija 622 AD) zapustili Meko in dosegli jamo Thawr, preden je zora ostala tam do 4 Rabi'l-ul-Awwal. Peti dan so začeli pot v Medino in Abdullaha ibn Uraqita al-Daylamija so mu naročili, naj jim pokaže pot. Abu Bakr je za izlet ponudil preroku eno od svojih kamel, ki je postavila pogoj, da Abu Bakr sprejme njegovo ceno; kamela je bila nato prodana za dirheme 900. Potujoč po neuporabljenih poteh, so osmi dan v mesecu Rabi'-ul-Awwal varno prispeli do Qube (približno dve milji od Yathib-a). Tam je prerok položil prvi kamen Qube mošeje, ki je bil v Koranu omenjen kot "mošeja, ki temelji na pobožnosti" (IX, 108). Po nekaj dneh se jim je pridružil Quba Ali in skupaj nadaljevali do Yathriba ter ga v petek šestnajstega dne v mesecu Rabi'ul-Awwal vstopili s skupino privržencev, ki so jih šli srečati, da bi pozdravili preroka.
To je bila Egira (hijra), od katere se začne islamski koledar, leto Hegire.
Prerok in njegova predana skupina privržencev sta trinajst let potrpežljivo prenašala stisko, tiranijo in zatiranje, na koncu pa so morali zapustiti svoje ljubljene in svoje domove, odrekli so se vsa materialna imetja, ki so jih imeli. Nikoli si niso želeli materialnih in zemeljskih zaslužkov, niti si niso kdaj prizadevali za kakšen prestižen družbeni položaj ali pomemben politični ali upravni položaj. Prerok je Mekancem nedvoumno rekel:
»Nočem niti bogastva niti moči niti prestižnih položajev. Poslal me je Bog, ki mi je naročil, da vam sporočim dobro novico. Gospodove besede vam prenašam. Opominjam vas. Če sprejmete sporočilo, ki vam ga prinašam, vam bo Bog naklonjen na tem in prihodnjem svetu. Če zavrnete moje opozorilo, bom potrpežljiv in naj Bog presodi med vami in mano. "
Prve muslimane so mučili in preganjali preprosto zato, ker so verjeli v Boga, Gospodara svetov in so ga častili, ne da bi ga povezali s katerim koli spremljevalcem ali bitjem. Niso uporabili nobene prisile, ker Koran pravi:
»V religiji ni prisile. Prava pot se dobro razlikuje od napak. Kdor torej zavrača idola in verjame v Allaha, se drži trdnejšega ročaja, ne da bi privoščil. Allah sliši in ve [II, 256] «.
Koran privlači samo notranjo človekovo vest, razum in razum. Vsekakor je bila nova religija močno in globoko v nasprotju s kulti, ki so jih prakticirali Kuraji, ki so se jim starost spoštovanja in verovanja posvetila v oči. Prerok je pridigal enakost človeka in poudaril dejstvo, da je premoč ene nad drugo počiva le na pravičnosti in strahu pred Bogom. Kurejci so v tej naselitvi razlikovali konec svoje oblasti in svojih privilegijev (kot so bili varuhi Ka'be), njihove družbene in politične hegemonije in njihovih velikih interesov na splošno.
Nova religija je postavljala omejitve in omejitve za promiskuitetno in nebrzdano svobodo, ki temelji na družbenih odnosih. Napovedal je konec licenčnih poti, neprimerno čutnega užitka in alkoholnih orgij, na katere so se Kurjaji daleč naokoli zapuščali. Naložila je duhovno disciplino v obliki molitve, posta in kontinence ter neodobravanja strahospoštovanja, pohlepa, klevetanja, neresnic, nespodobnosti in drugih napak, ki jih je prežemala družba. Skratka, pomenilo je opustitev starih načinov in sprejetje nove vizije življenja in sveta, ki temelji na predanosti Bogu, na preprostosti in na nadzoru čutov in strasti. Nasprotovanje Mekanov je bilo ostro in nasilno. Neizprosno so preganjali privržence nove vere in jim oteževali življenje, na koncu pa so morali prerok in njegovi privrženci zapustiti svoje ljubljene in svoje domove zaradi okolja in pogojev, ki so jim bolj podobni. Toda prerok se nikoli ni skliceval na božjo jezo nanje, in ko ga je Khabbab, sin Arratovega enkrat, zaprosil, da preklinja Kurjaje, ga je prerok prekinil z besedami:
»Ljudje so šli čez tiste, ki so bili za Božjo stvar odrezani in raztrgani, vendar niso opustili svojih dolžnosti. Bog bo uresničil svoj načrt, dokler se potnik ne odpravi s Sinaja na Hadramaut, boji se nikogar drugega kot Boga «.
Kako resnična je bila ta prerokba!
Aws in Khazraj sta bila v stiku z Judi, ideji o božji enotnosti in edinstvenosti nista neznanka. Od Judov sta slišala, da bo prišel prerok. Nekateri so stopili v stik s samim prerokom v Meki, pri čemer so ostali globoko navdušeni. Delegacija, ki so jo poslali v Meko, se je vrnila popolnoma zadovoljna in sprejela islam. Učenci, ki so bili pred prerokom, so sporočilo o islamu širili po vsem mestu. Za razliko od Mekanov prebivalci Yathriba niso imeli tako obsežnih interesov, kot so ovire na poti njihovega sprejemanja nove religije. Islam se je zato v Yathribu že uveljavil, še preden je prerok prispel na povabilo ljudi Avz in Khazraj, zato ni čudno, da so njegovi državljani preroku prisrčno pozdravili.
Ime mesta so spremenili v Madinat-a-Nabi, Mesto preroka (imenovano tudi preprosto Medina). Islam je izbrisal starodavno sovraštvo med plemeni Aws in Khazraj, ki so jim podelili častni naziv "Ansar" (pomagači, podporniki). Petinštiridesetim migrantskim izseljencem je pripadlo ime "Muhajirun" (izgnanci). Začela se je gradnja mošeje z imenom Masjid-a-Nabi (mošejeva prerokba), pri kateri je prerok želel sodelovati kot navaden delavec. V kratkem času je bila zgrajena preprosta in stroga mošeja z opečnimi zidovi brez temeljev, debla palme kot stebri in pokrovom palmovih listov. V bližini so bile zgrajene, z istimi materiali, nekaj sob, in ko so jih dokončali, se je prerok, ki je medtem živel z Abu Ayyubom, preselil v enega izmed njih.
Vrata hiš nekaterih njegovih spremljevalcev so se odprla proti mošeji (Masjid-un-Nabi), vendar je prerok ukazal, da so vsa ta vrata, razen Alì, zazidana. Ko so tovariši nasprotovali tej odredbi, je prerok takoj vstal in, nagovarjal jih je, potem ko je molil Boga, rekel:
»V skladu z božjo odredbo sem ti ukazal, da zidaš vsa vrata, Ali pa naj ostane odprta. Vaša pritožba je nezaželena. Po lastni volji ne odprem ali zaprem nobenih vrat. Izvajal sem samo tisto, kar mi je naročil Bog «.
Muhajiruni so potrebovali pomembno subvencijo. Da bi se spopadel z njihovo gospodarsko varnostjo in tudi podpisal bratske sporazume med njimi in Ansarjem, je prerok združil vsakega Muhadžirja z Ansarjem v paktu o druženju, ki je postal še bolj dragocen in trajal kot preprosta krvna vez. V skladu s to pogodbo je Ansar z bratoma prostovoljno delil vse, kar so zaslužili in imeli v lasti. Koran v naslednjem koraku omenja združevanje interesov:
"Resnično tisti, ki so verjeli in se izselili ter se borili s svojo lastnino in življenjem za Allahovo stvar in tisti, ki so jim dali zavetje in olajšanje, so med seboj zavezniki [VIII, 72]"
Muhajiruni so si prizadevali, da ne bodo ostali breme za svoje brate, zato so se kmalu mnogi odločili, da se bodo zaposlili s trgovino in nabavo poslov. Sčasoma so bili popolnoma sanirani in v nekaj letih niso več potrebovali finančne podpore. Takrat se je razkril naslednji verz:
»Tisti, ki so verjeli, so emigrirali in se borili na Allahovi poti; tisti, ki so jim dali azil in pomoč, so resnični verniki: dobili bodo odpuščanje in velikodušno nagrado [VIII, 74] “.
V Medini se je islam sprva srečeval z resnimi težavami. Nevarnosti so mu grozile z vseh strani in moral se je boriti proti velikim neenakostim za samo preživetje. Nekateri boji, v katere so bili prisiljeni muslimani, so bili navdihnjeni iz političnih motivov, drugi pa so bili posledica neposrednega nasprotovanja novi veri in obupnim prizadevanjem, ki so ga vložili njegovi sovražniki, da bi se islam spustil, preden se je lahko trdno uveljavil. Druge težave so izvirale iz plenilskih in gonitvenih navad nomadskih plemen, ki so pohajala po mestu, in zaradi negotovosti in nezakonitosti, ki je vladala v državi na splošno.
Zato je primerno analizirati in razumeti politične razmere v Arabiji tistega časa.
Vsi Arabci so pripadali eni rasni rodu, toda zgodovina se ne spominja, da so bili kdaj združeni v en narod. V resnici so bili razdeljeni na plemena in klane, vsak s svojim vodjem ali vodjo. Nedvomno sta govorila isti jezik, vendar je vsako pleme sledilo različni dialektični varianti. V resnici niti religija ni bila združujoč dejavnik. Skoraj vsaka hiša je imela svojega boga, plemena pa so imela svoja vrhovna božanstva. Na jugu so stale majhne kneževine Himyar, Awza in Aqyal. V osrednji in severni Arabiji so živeli tibusi Bakr, Taghlib, Shaiban, Azd, Qudha'ah, Khandaf, Lakhm, Juzam, Banu Hanifa, Tay, Asad, Hawazin, Ghaftan, Aws, Khazraj, Thaqif, Quraih in drugi mladoletniki. Vsa ta plemena so bila pogosto vpletena v intenzivne bratoubilaške vojne. Plemena Bakr in Taghlib sta se na primer borila več kot štirideset let. Križnokrvni vendetti so uničili cela plemena Hadhramauta (vzhodni Jemen). Aws in Khazraj je bila zdaj izčrpana zaradi neskončne vojne, tako imenovana Fijar vojna med Banu Qaisom in Kuraji pa je trajala sčasoma.
Če je bil kateri od pripadnikov plemena ubit, se je pleme zdelo upravičeno in dolžno, da se maščujejo ne le proti morilcu, temveč tudi proti plemenu, ki mu je pripadal. Ker ni bilo nobene organizacije ali sistema, ki bi te spore reševal in urejal, bi lahko ta nenehna zamera le privedla do besne maščevalnosti, ki bi lahko trajala generacije. Plemenska moč, zagnanost in živahnost so bila edina zagotovila varnosti, pa čeprav negotova. Pust in hribi so bili domovi ponosnih nomadskih plemen, ki so v veliki meri živeli od ropanja in ropa, kar je spremljala trgovina kot glavni vir preživetja. Le nekaj mesecev na leto se je štelo za sveto: maščevanje in medsebojno sovraštvo je bilo prekinjeno, da bi omogočili vsakoletno romanje v Meko in trgovske dejavnosti v mestu Ukaz. Toda tudi
ta konvencija je bila pogosto kršena zaradi zadovoljevanja potreb določenih plemen. Sveto in nedotakljivo se je štelo le ograjenost Ka'be, iz katerega ni bilo dovoljeno razliti krvi. Koran je pozoren na to stanje:
»Ali ne vidijo, da smo jim dali nedotakljivo [ozemlje], medtem ko vse okoli ljudi plenijo? [XXIX, 67] ".
Splošne razmere v državi so bile tako negotove, da se je celo v 5 dH mogočno pleme Abdul-Qais iz Bahrajna balo vstopa v hidžaz, razen v svetih mesecih. Tudi karavani, ki so prihajali ali prihajali iz Sirije, so bili včasih napadli na sredi dnevne svetlobe. Tudi muslimanske pašne površine so bile včasih oropane. Čeprav so se od takrat bistveno izboljšale razmere, pot od Medine do Meke do padca Meke dokončno ni bila varna.
Medtem ko so bili notranji pogoji države tako kaotični in konfliktni, nevarnosti, ki prihajajo od zunaj, niso bile nič manj velike. Perzijsko cesarstvo je svoje domene razširilo na rodovitne pokrajine Jemen, Oman in Bahrajn, in vzpostavilo svojo suverenost nad njimi. Rimljani so zasedli Sirijo, Ghasi in nekatera druga arabska plemena, ki so prevzela krščanstvo, pa so postali njihovi fevdalni gospodarji. Rimljani so Judje tudi izgnali iz Sirije in Palestine v 2. stoletju našega štetja. Ti Judje so se zato izselili v Medino in njena predmestja, kjer so zgradili impresivne trdnjave v različnih krajih, vključno s samo Medino, Khaybarjem, Taimo, Fadakom in drugimi krajev. Judje so bili v razcvetu, da so bili zelo zavistni za blaginjo drugih narodov, v poslovnih zadevah pa so bili zelo nagnjeni k zameru. Verjeli so, da so Božji »izbrani ljudje«, njihovo ravnanje pa je ponavadi zaznamovala ponos in aroganca, ki sta jo okrepila občutek, da sta v teh svojih mogočnih trdnjavah varna.
V tem času je prerok začel svoje veliko poslanstvo. Za pripravo primernega terena in podnebja je bil prvi korak združitev Ansarja z Muhajiruni.
Prerok ni le zvaril Ansarja in Muhajirunov v Bratstvo, ampak si je postavil cilj ustanoviti stabilno družbo, skupno trgovino, ki temelji na enakosti pravic in konceptu človečnosti in univerzalnega bratstva. Z zagotavljanjem enakosti pravic in statusa ter svobode vere in vesti Judov jih je povabil k sklenitvi pakta z muslimani. Oblikoval je listino, ki jo je tako povzel zgodovinar Ibn Hisham:
»Z Božjim imenom, Klementom in usmiljenim. Prerok Muhammad, da vernikom, naj bodo Quraish ali Yathrib, in vsem posameznikom kakršnega koli izvora, ki so z njimi naredili skupno stvar, da bodo vsi ti predstavljali en narod. "
Dokument je potem, ko je uredil plačilo diyaha (cene krvi) s strani različnih klanov in določil nekaj modrih pravil v zvezi z vzajemnimi zasebnimi dolžnostmi muslimanov, nadaljeval dokument tako:
»Stanje miru in vojne bo združilo vse muslimane; nobeden od njih ne bo imel pravice sklepati miru ali napovedati vojne sovražnikom svojih sovernikov. Judje, ki se bodo pridružili tej zvezi, bodo zaščiteni pred vsemi žalitvami in nadlegovanjem, imeli bodo enako pravico do našega ljudstva do naše pomoči in dobrih funkcij. Judje iz različnih skupin Awf, Najjar, Harith, Jashm, Tha'labah, Aws in vsi drugi s prebivališčem v Yathribu bodo z muslimani sestavljali sestavljen narod. Svojo religijo bodo izvajali svobodno kot muslimani. Stranke in zavezniki Judov bodo uživali enako varnost in svobodo. Krivci bodo preganjani in kaznovani. Judje se bodo muslimanom pridružili v obrambi Yathriba (Medina) pred vsemi sovražniki. Notranjost Yathriba bo sveto mesto za vse, ki sprejmejo Listino. Kupci in zavezniki muslimanov in Judov bodo spoštovani kot lastniki. Vsi muslimani se bodo zgražali nad vsakim, ki je kriv za kaznivo dejanje, krivico ali nered. Krivca nihče ne bo podprl, četudi je to morda njegov najbližji sorodnik. "
Po drugih ukrepih, ki zadevajo organizacijo in notranjo upravo države, se ta izredni dokument zaključi na naslednji način:
"Vsi prihodnji spori med tistimi, ki sprejmejo to listino, se bodo morali na koncu sklicevati na Boga na preroka."
Medinski Judje so sprejeli pakt. Čez nekaj časa so se pridružila tudi bližnja judovska plemena Banu Nadir in Banu Quraizah. V resnici bodo, kot bodo pokazali nadaljnji dogodki, ta adhezija le pripomoček. Kar se njihovega srca ni spremenilo, in na skrivaj sta nadaljevala enako sovraštvo do Avsov in Hazraj in z velikim zmedenostjo in strahospoštovanjem gledala na razvoj konfederacije muslimanov. Sčasoma so začeli žaliti muslimane in jih zlorabljati, pogosto so se spopadali z njimi in se zatekli k grožnji in rušenju. K njim so pristopili nekateri pripadniki Aws in Khazraj, ki so postali mlačni spreobrnjenci: tako imenovani munafiqin (hinavci). Te je vodil Abdullah ibn Ubay, ki je imel svoje zamisli, da postane guverner Medine in je skupaj z Židi postal stalni vir nevarnosti za novo nastalo religijo in vse njene pristaše. Judje, ki so imeli trgovinske vezi z mekiškim Quraishom, so se zarotovali z njimi za izkoreninjenje islama, preden je uspel prevzeti prevelike deleže. Kot poglavar religije in "hkrati general v času skoraj trdovratne vojne" je bil Mohamed varuh življenja in svobode ljudi. Sam obstoj islama je bil v resni nevarnosti. Islam pridiga bratovščino človeštva, vztraja pri strpnosti do vseh religij in vseh veroizpovedi, zapoveduje prijaznost in sočutje, vendar ne pridiga samostana, niti ne dovoli svojim privržencem, da bi se podredili silam razpada.
Mekani so se v ligi z Judi in munafiki začeli nadlegovati in izzivati muslimane. Pod vodstvom Karza ibn Jabir al-Fahrija so začeli napadati ista predmestja Medine in tako uničevali sadna drevesa in odnašali živino. V Medino so začele prihajati novice, da Mečani vzpostavljajo zavezništva z drugimi plemeni, da bi sprožili množični napad na muslimane. Mohamed je tem plemenom poslal majhno misijo, da bi se pogajali o zavezništvih in paktih. Podpisan je bil sporazum z Banu Zamro, katerega pogoji so bili naslednji:
To je dokument Mohameda, božjega glasnika, za Banu Zamro. Njihova življenja in premoženje so varni. Če jih kdo napade, bodo v obrambi podprti, razen v primeru, da se sami borijo proti veri. V zameno bodo morali preroku pomagati, ko jih pokliče.
Podoben pakt je bil sklenjen tudi z Madanu Banu v Dhul Ashirah.
Kuraiši so že poslali grozeče pismo Abdullahu ibn Ubaju, poglavarju njegovega plemena, pred prerokovim prihodom v Medino: »Zatočili ste se našemu človeku (Mohamedu). Morate ga ubiti ali izgnati iz Medine, sicer prisežemo, da vas bomo napadli in bomo z ubijanjem vseh samcev ujeli vaše ženske in uživali v njih. "
Napad je veljal za tako neizogiben, manjša skupina muslimanov pa je bila v tako nevarnosti, da je prerok vso noč držal gor. Al-Darmi in al-Hakim al-Nishaburi sta se spomnila: "Ko sta prerok in njegovi spremljevalci prišli v Medino in jim je Ansar pomagal, so se Arabci odločili, da jih napadejo. Prerokovi spremljevalci so spali z orožjem ».
Kurejci so bili zelo besni, da je Mohamed pobegnil iz njihovih rok, potem ko je opravil vse priprave, da bi ga ubil. Novica, da se islam hitro širi v Medini, zagotovo ni umirila njihove duše in ni ublažila njihove jeze in sovražnosti. V Medino na drugi strani pa je prišla novica, da Mečani načrtujejo napad na muslimane. Zaradi tega se je prerok odločil, da bo poslal več raziskovalnih in izvidniških misij, da bi poskušal ukrasti kurajske risbe in premike ter spremljati različne poti, ki so postale presenetljiv napad.
Nekoč trideset muslimanov (pod poveljstvom Hamze, prerokovega strica) so v Saiful-Bahru naleteli na skupino približno tristo vitezov (pod poveljstvom Abu Jahla). Mečani so bili pripravljeni pokopati manjšo skupino tridesetih mož, toda Majd ibn Amr al Juhni (ki je imel dogovor z obema skupinama) je prevladala na obeh straneh in jih prepričal, naj se vrnejo na svoja mesta. Tako so se izognili bitki.
Nekaj časa kasneje je skupina osemdeset ali osemdeset muslimanov pod poveljstvom Ubaide ibn Harith (prerokovega bratranca) dosegla Rabigh in naletela na približno dvesto kurejških vitezov pod poveljstvom Ikrimah ibn Abu Jahla (po navedbah drugih Mukriz ibn Hafs) . Tokrat so se Kurejščani takoj spopadli z loki in puščicami. Potem je nekdo pomislil, da muslimani ne bi mogli priti samo s to majhno silo, da bi se soočili s tako številčno bojevniško skupino bojevnikov, razen če bi jih spremljala velika vojska, skrita v soseščini. Ta strah je prepričal Kurejšance, da ustavijo napad.
Poleg tega je bila majhna skupina dvanajstih mož pod poveljstvom Abdullaha ibn Jahsh (bratranec rojaka) poslana v Nakhlah, lokaliteto med Taifom in Meko, z zapečatenimi zapovedmi, ki jih je bilo treba kot previdnost odpreti šele po dveh dneh potovanja. vohunjenja, ki je bilo zelo razširjeno. V pismu, o katerem je al-Tabari poročal v svojem Tarihu, je bilo zapisano: "Stanovan v Nakhlahu; zbrati informacije o kurajskih projektih in jih sporočiti ». Šele po naključju je skupina srečala meške trgovce in da je bil eden od njih, Amr ibn al-Hadhrami, ubit v rokah Abdullaha. Zgodovina ne omenja razloga za spopad med obema skupinama in katera od obeh je povzročila drugo. Ne glede na vzrok je Abdullah ravnal tako, da je presegel navodila, ki jih je prejel, in ta incident je položaj poslabšal.
Vendar razen tega izoliranega incidenta, v nobeni od številnih odprav, ki so jih arabski zgodovinarji poročali kot sarajji, ni prišlo do spopadov ali dogodkov plenjenja ali ropa. Poslali so jih bodisi za oblikovanje zavezništev s sosednjimi plemeni bodisi kot patruljirane patrulje, saj so, kot rečeno, v Medino prišle novice, da bodo Mečani lahko napadli iz dneva v dan.