rojstvo Mohameda in zarja prerokbe

Po izročilu je prerok Abraham prinesel svojega prvorojenca Išmaelo in svojo mater Agar (Hagar v hebrejskem jeziku) iz Kanaana v suho dolino, ki je pozneje postala znana kot Meka. Obiskal jih je enkrat na leto. Ko je Ismael dovolj zrasel, da mu je pomagal, je Abraham zgradil Božjo hišo, znano kot Ka'ba.
V tej deželi je primanjkovalo vode, ko sta tam ostala Ishmael in Hagar, in tako se je izviral Zamzam čudežno, da bi potešil Ismaelovo žejo. Pleme Jurhum je, ko ga je odkril, prosil Agarjevo dovoljenje, da črpa vodo iz njega, in med letnim obiskom je prerok Abraham odobril to dovoljenje. Isti Išmael se je na koncu poročil z ženo istega plemena in imel dvanajst otrok, med njimi tudi Qidarja (Kedar v hebrejščini).
Sčasoma so se številni Ishmaelci povečevali in s tem izpolnili obljubo, ki jo je Bog dal Abrahamu, to je, da bo na izjemen način pomnožil Išmaelove rodove. Tako so se Išmaeliti razširili po polotoku Hijaz. Vendar jim je primanjkovalo organizacije in posledično niso imeli veliko moči. Približno dvesto let pred Kristusom se je Adnan, eden od cidarskih potomcev, povzpel na slavo. Vendar njegova genealogija, ki izvira iz Qidarja, ne najde vseh učenjakov soglasnih. Arabci so v resnici pripovedovali o različnih rodoslovih in prerok, da bi poudaril islamsko tradicijo, po kateri so posamezne lastnosti, ne pa rodoslovnost in vzpon, merilo odličnosti in se ne ujamejo v takšne nepotrebnih in odvečnih argumentov je muslimanom naročil:

Ko pride moja genealogija do Adnana, je to dovolj.

V tretjem stoletju krščanske dobe se je v tej družini pojavil vodnik po imenu Fahr. Bil je Malikin sin Nadhar, sin Kinanah, sin Kuzayme, sin Mudrikah, sin Ilyas, sin Madhar, sin Nazar, sin Ma'ad, sin Adnan. Nekateri menijo, da se je ta Fahr imenoval Kurejši in da so bili zato njegovi sinovi pozneje znani kot "Kurejši".
V peti generaciji po Fahru, v petem stoletju krščanske dobe, se je na sceni pojavila zelo močna osebnost. Bil je Qusayi, sin Kilab, sin Murrah, sin Lu'i, sin Ghalib, sin Fahr. Številni učenjaki trdijo, da se je pravzaprav Qusayi in ne Fahr imenoval Kuraish. Znani muslimanski učenjak Shi'bli al-Nu'mani je zapisal:

Qusayi je postal tako znan in dosegel tak prestiž, da nekateri trdijo, da je bil prvi človek, ki so ga poimenovali Quraish, kot je trdil Ibn Abdi Rabbih v svoji knjigi Al-Iqdu'l-Farid, jasno navajajoč, da je Qusayi, ko je zbral vse otroke Išmaela razkropljen daleč naokoli in jih prepričal, naj opustijo nomadski način življenja in jih zberejo okoli Ka'be, imenovali so ga Kurejš (tisti, ki se zbira). Al-Tabari omenja halifa Abdul-Malika ibn Marwana, ki bi rekel: "Qusayi je bil Kuraj in tega imena nihče ni dobil."
Ko je Qusayi odrasel, je moški iz plemena Khuza'ah po imenu Hulail postal skrbnik Ka'be. Qusayi se je poročil s svojo hčerko in po Hulailovih željah je bil po Hulailovem imenu imenovan bodoči skrbnik Ka'be. V Qusayi smo dolžni številnim sistemom in institucijam:

• Ustanovili so Dar-a-Nadwah (Dom skupščine), kjer so razpravljali o pomembnih vprašanjih, kot sta vojna in mir, prikolico so organizirali v pripravah na odhod in se praznovali poroke in druge slovesnosti.
• je v dneh hadža ustanovil sisteme Siqayah (distribucija vode) in Rifadah (distribucija hrane) za romarje; iz al-Tabarija je jasno, da so ti sistemi v islamu sledili vse do njegovega časa, torej petsto let po Qusayiju.
• Oblikoval je sistem za sprejem romarjev in jih ponoči organiziral v Mash'arul-Haramu, osvetljeval dolino s svetilkami, da bi jim bilo udobno bivanje.
• Obnovil je Ka'bo in izkopal prvi vodni vir Meke, Zamzam, ki je bil pozneje pokopan in dejanske lokacije se nihče več ni spomnil.

Arapski zgodovinarji soglasno trdijo, da je bil velikodušen človek, pogumen in ljubljen od ljudi. Njegove ideje so bile čiste, njegova misel jasna in način zelo izpopolnjen. Njegova beseda mu je kot religija sledila v življenju in tudi po smrti. Ljudje so obiskovali njegovo grobnico v Hajunu (danes Jannatul Ma'alla). Nič čudnega torej, da je bil nesporni vodja plemena, ki je svojo moč in moč dolgoval prav svojemu vodstvu. Na njem so padle vse odgovornosti in privilegiji: skrbništvo nad Ka'bah, vodnikom Darun-Nadwaha, ki ga je sam ustanovil; osvežitev (Rifadah) in razdeljevanje romarjem tekoče vode (Siqayah); biti nosilec kurejske zastave v vojnem času (Liwa) in poveljnik vojske (Qiyadah).
To je bilo šest privilegijev, na katere so gledali z velikim spoštovanjem in pred katerimi so se priklonili vsi prebivalci Arabije. Najbolj izjemen vidik njegovega življenja je bil njegov altruizem. Na vseh področjih njegovega življenja se nikoli ni pojavil noben znak, ki bi nakazal uboje zaradi njegovega nespornega voditelja plemena.
Qusayi je imel pet otrok in hčer: največji je bil Abduddar, za njim pa Mughirah (znan kot Abd Munaf). Ljubil je svojega najstarejšega sina in tik pred smrtjo mu je zaupal vseh šest zgoraj omenjenih odgovornosti. Toda Abduddar ni bil zelo sposoben človek, medtem ko je Abd Munaf že v času svojega očeta veljal za modrega voditelja in njegove besede so poslušno sledile celotnemu plemenu. Zaradi svoje plemenite duše in svoje dobrosrčnosti je postal splošno znan kot "velikodušen". Tako da je Abduddar na koncu prenesel vse svoje odgovornosti na Abda Munafa, ki je postal praktično vrhovni vodja Kurajev.
Abd Munaf je imel šest otrok, najbolj znani so bili Hašim, Muttalib, Abdush-Šams in Nawfil.
Dokler Abduddar in Abd Munaf nista bila živa, ni bilo nobenih nesoglasij in sporov. Po njihovi smrti pa je med njunimi otroki nastal spor zaradi razdelitve šestih odgovornosti. Skoraj izbruhnila je vojna, preden je bilo dogovorjeno, da bi se Siqayah, Rifadah in Qiyadah zaupali otrokom Abdu Munafa, Liwa in Hijaba sinovom Abduddarja in vodstvom Dar-un-Nadwah obema družinama .
Ime Hašim bo vedno zasijalo v zgodovini Arabije in islama, ne le zato, ker je bil prerokov praded, ampak tudi zaradi svojih eminentnih dejanj. Mogoče ga je mogoče primerjati z vsakim drugim velikim voditeljem svojega časa in velja za najbolj radodarnega, dostojanstvenega in cenjenega voditelja Kurajev. V hadžu je plemenito in z odprtimi rokami sprejemal romarje. Toda najbolj emblematično pričevanje o njegovi dobronamernosti je njegov naslov "Hašim", s katerim je bil povsod znan.
Govori se, da je nekoč v Meki vladala velika lakota in Hašim ni mogel nemočno gledati na boleče pritožbe Mekanov. Vzel je vse svoje bogastvo, odšel v Sirijo, kupil moko in suh kruh ter jih prinesel v Meko; vsak dan je nato mesal svoje kamele, da bi pripravil mesno omako, nato pa so kruh in piškote zdrobili in dali v omako in celo pleme je bilo nato povabljeno na jed. To je trajalo, dokler lakota ni bila premagana in so bila tako rešena vsa življenja. Prav ta izjemna gesta mu je dala vzdevek "Hašim" oziroma "tisti, ki lomi kruh". Njegovo pravo ime je bilo v resnici Amr.
Hašim je bil ustanovitelj komercialnih prikolic Kurajev in je uspel pridobiti edikt od bizantinskega cesarja, ki je Kurejce oprostil vseh vrst dajatev in vseh davkov, ko so vstopili ali zapustili države pod bizantinsko oblastjo. Enako koncesijo je dobil od etiopskega cesarja. Tako so Kurajčani pozimi v Jemnu (ki je bil pod etiopsko vladavino) zavzeli trgovske prikolice, čez poletje prečkali Sirijo in končno prispeli v Ankaro (pod bizantinsko vladavino). Toda trgovske poti sploh niso bile varne, zato je Hašim obiskal vsa prevladujoča plemena med Jemnom in Ankaro in sklenil sporazume z njimi. Dogovorili so se, da ne bodo napadali kurajskih prikolic, Hašim pa se je v imenu Kurejcev zavezal, da bodo trgovske prikolice vse svoje blago pripeljale do cilja, kupujejo in prodajajo po razumnih cenah. Kljub vsem nevarnostim in tveganjem, ki so tedaj zaznamovale Arabijo, bi se lahko kurajske trgovske prikolice vedno počutile varne.
Na ta sporazum, ki ga je Hašim dosegel, se Bog sklicuje v Koranu, ki ga navaja kot veliko korist, ki jo imajo Kurejci:

Za zavezo Coreisces, za njihov pakt zimskih in poletnih prikolic. Zato obožujejo gospoda te hiše, tistega, ki jih je ohranil pred lakoto in jih zaščitil pred [vsakim] strahom [CVI, 1-4].

Takrat se je med Kuraji širila dramatično kruta tradicija, znana kot ihtifad. Ko revna družina ni mogla več skrbeti zase, so šli v puščavo, postavili šotor in v njem ostali, dokler smrt ne doseže vseh članov, enega za drugim. Mislili so, da o njihovi revščini nihče ne bo vedel, in če pustijo umreti od lakote, bi še vedno ohranili svojo čast.
Hashim je prepričal Kurejce, da se aktivno borijo proti revščini, namesto da se mu predajo. To je njegova rešitev: združevanje bogatega človeka z revnim, dokler so bili njihovi zaposleni po številu enaki; revež je moral med trgovino potovati bogatašu, vse dokapitalizacijo zaradi dobička pa je bilo treba razdeliti enako. Tako kmalu ni bilo več treba vaditi tradicije ihtifada. V resnici je pleme soglasno sprejelo in izvedlo to rešitev. Modra odločitev, ki ni samo odstranila revščino s Kurajev, ampak je tudi ustvarila občutek bratstva in enotnosti med vsemi njenimi člani.
Ti podvigi bi bili dovolj, da bi mu zagotovili dolgo in uspešno življenje, toda naše čudenje je bilo neomejeno, ko smo izvedeli, da je bil Hašim star komaj petindvajset let, ko ga je približno približno 488 AD dosegel v Gazi v Palestini. Njegova grobnica je še vedno ohranjena, Gazo pa imenujejo tudi Ghazzah Hashim, ali "Gaza Hašimova".
Govori se tudi, da je bil Hašim zelo čeden in eleganten človek, zato so ga mnogi voditelji in vladarji želeli kot moža za hčerki. Toda poročil se je s Salmo, hčerko Amrja iz plemena Adi Bani Najjar iz Yathriba (današnja Medina). Ona bo mati Shaibatul-Hamda (splošno znana kot Abdul-Muttalib), ki je bila še umrla, ko je Hašim umrl.
Hašim je imel pet otrok: Abdul-Muttalib, Asad, Nadhah, Saifi in Abu Saifi. Zadnji trije niso imeli otrok, Asad je imel samo eno hčer, Fatime bint Asad, bodočo mater imama Alì ibn Abu Taliba, tako da je Hašimovo potomstvo preživelo šele prek Abdul-Muttaliba.
Abdul-Muttalib se je rodil v Yathribu v domu svojega materinskega dedka in star je bil le nekaj mesecev, ko je Hašim umrl. Po njegovi smrti ga je nasledil njegov brat Muttalib pri vseh zgoraj omenjenih dobrodelnih akcijah in odgovornostih. Čez nekaj časa je šel Mut-talib k Yathribu, da bi vzel nečaka in ga odpeljal v Meko. Ko je vstopil v mesto, ki je na svoji kamili nosil nečaka, je rečeno, da so nekateri vpili "glej sužnja Muttaliba", on pa je odgovoril: "Ne! Je moj nečak, sin mojega pokojnega brata Hašima «. Toda pravo ime tega otroka, čeprav ga mnogi še danes poznajo tako kot Abdul-Muttalib (suženj Muttaliba), je bil Shaibatul-Hamd.
Muttalib je imel svojega nečaka zelo rad in ga je vedno imel v visoki spoštovanju, za razliko od drugih dveh očetovskih stricev, Abdush-Shama in Nawfila, ki sta bila precej sovražna, ob smrti Muttaliba pa je bil njegov nečak, ki je nasledil Siqayah in Rifadah.
Kljub sovražnosti svojih dveh očetovih stricev sta bila njegova osebna lastnost in vrline ter sposobnost vožnje taka, da je hitro prevzel naziv Sajidul Batha (načelnik Meke). Živel je do svojega osemindvajsetega leta in pred njegovo čast je pred Ka'bo položil preprogo, na katero nihče ne more stopiti, razen sam. V zadnjih dneh svojega življenja je to pravilo kršil le sin sirota Abdullah, ki je nekoč sedel na njem. Abdul-Muttalib je Kurajcem prepovedal, da se vmešavajo v dejanja tega otroka, in jim rekel: "Ta otrok moje družine bo imel posebno dostojanstvo." Ta otrok je bil v resnici Muhammad, zadnji božji poslanec na zemlji.
Abdul-Muttalib je svojim otrokom prepovedal uporabo opojnih substanc in je v ramazanskem mesecu hodil v jamo Hira, da je mesec preživel v Božjem pozivu in pomagal revnim. Tako kot njegov oče in stric je tudi v času hadža hranil in dušil romarje. Celo leto so celo zveri in ptice dobivali hrano od svojega doma, zato so ga imenovali tudi Mut'imuttayr (hranilnik ptic).
Nekateri sistemi, ki jih je oblikoval Abdul-Muttalib, so bili pozneje vključeni v islam. Bil je prvi, ki je naredil nadhr in ga spoštoval, dal petino (khums) dobička na božji poti, odrezal roke lopovom, naredil opojne droge, prepovedal bludništvo in prešuštvo, odvračal Običaj ubijanja hčera in tavafa okoli Ka'be brez oblačil in določitev odškodnine za krivski umor (nekoga po pomoti ali ne volji) na sto kamel. Islam je nato integriral vse te sisteme. Celotne zgodbe Abdul-Muttaliba ni mogoče predstaviti na nekaj straneh, vendar se je treba spomniti dveh pomembnih dogodkov: ponovno odkritje Zamama in poskus napada Ka'be s strani Abraha, jemenskega guvernerja Abraha Etiopija.
Pred stotimi leti je bil Zamzam pokopan in nihče ni vedel, kje je. (Tu ni podrobnosti o tem, kako in kdo je bil pokopan). Nekega dne je Abdul-Muttalib spal v Hatimu iz Ka'be in nekdo mu je v sanjah rekel, naj kopa tejabo in črpa vodo. Vprašal je, kje je Taybah, a vid je izginil brez odgovora. Ista vizija se je ponovila v drugem in tretjem dnevu, vendar so se imena vsakič spreminjala. Četrti dan so mu rekli, naj kopa Zamzam, in Abdul-Muttalib ga je vprašal, kje je. Podeljeni so mu bili znaki. Abdul-Muttalib se je skupaj s svojim najstarejšim sinom (takrat še edinim sinom) Harithom izkopal na mestu, kjer je še danes Zamzam. Četrti dan izkopa je končno nastala stena vodnjaka in po še nekaj kopih je bil dosežen vodostaj. V tistem trenutku je Abdul-Muttalib vzkliknil "Allahu akbar!" (Bog je največji!), Nato pa je rekel: "To je Išmaelov vodnjak!" Kurejščani so se zbrali okoli njega in začeli trditi, da je bil odkrit vodnjak v celotnem plemenu, ker je bil prvotni vodnjak v lasti Išmaela. Abdul-Muttalib je to trditev zavrnil, češ da mu je vodnjak na poseben način dal sam Bog. Kurejščani so se želeli boriti proti njemu, pokriti vodnjak in ga nato vrniti na svetlobo, vendar so se na koncu strinjali, da bodo zadevo začeli pred modro žensko iz plemena Sa'd v Siriji.
Vsak klan je nato poslal človeka, da ga zastopa. Abdul-Muttalib se je skupaj s sinom in nekaj spremljevalci pridružil prikolici, vendar je imel ločene rezervacije. Sredi puščave se je končala voda skupine Abdul-Muttalib in njegovi spremljevalci so začeli trpeti žejo, vendar so jih drugi voditelji karavane zavrnili, da bi jih oskrbeli z vodo, tako da so kmalu umrli. Abdul-Muttalib je nato ukazal, naj začne izkopati grobove, tako da bodo drugi, ko je umrl, pravilno pokopali, samo zadnji pa bi ostal nepokopan. Nato so začeli kopati svoje grobove, medtem ko so druge skupine zabavno opazovale prizorišče.
Naslednji dan je Abdul-Muttalib, ko je dokončal svoje delo, vseeno pozval svoje ljudi, naj se ne odpovejo strahopetnosti do smrti, ne da bi se še zadnjič potrudili. Nato je splezal na svojo kamelo, ki je, dvigajoč se od tal, rahlo udarila v tla, iz katerih je nenadoma začela pritekati sveža voda. Abdul-Muttalib in njegovi spremljevalci so zakričali Allahu Akbarju in takoj začeli potešiti žejo in napolnili usnjene posode, ki so jih nato uporabljali za prevoz vode. Abdul-Muttalib se je odločil, da pozove druge skupine, da storijo isto, kar je povzročilo, da so tovariši zamerili. A razložil je: "Če bi to storili zdaj kot oni pred nami, med nami in njimi ne bi bilo razlik."
Celotna prikolica bi se lahko nato napolnila in obnovila svoje rezerve. Ko so to storili, so rekli:

O Abdul-Muttalib! Po bogu! Bog se je odločil med nami in vami. Zmagal ti je zmago. Za Boga, da se nikoli več ne bomo prepirali z vami o Zamzamu. Sam Bog, ki je ta vir ustvaril zate sredi puščave, ti je dal Zamzam.

Zamzam je tako postal izključna last Abdul-Muttaliba, ki je vodnjak izkopal globlje. Ta nadaljnja izkopavanja so razkrila dva zlata jelena, nekaj meč in pletenine. Tako kot prej je tudi Quraish zahteval razdelitev premoženja in tako kot je Abdul-Muttalib to zavrnil. Na koncu je bil spor rešen na ta način: zlati jelen je bil podarjen Ka'bah, meči in pletenice pri Abdul-Muttalibu. Ai Quraish, po drugi strani, ni bil vreden nič. Takrat se je Abdul-Muttalib odločil podariti petino svojega imetja Ka'bi.
Pravkar povedana epizoda se je zgodila med mladostjo Abdul-Muttaliba.
Zdaj bomo govorili namesto o tistem, kar velja za najpomembnejši dogodek njegovega življenja, ki se je zgodil osem let pred njegovo smrtjo, in to, da je postal patriarh plemena.
Govorilo se je, da je etiopski guverner Jemena Abraha al-Ašram zavidal spoštovanje, ki so ga Arabci izkazovali proti Ka'bi. Ker je bil zvest kristjan, je zgradil veliko katedralo v Sani (prestolnica Jemna) in Arabcem naročil, da gredo tja na romanje kot alternativo. Vendar je bilo naročilo prezrto. Ne samo to, nekdo je vstopil v katedralo in jo omalovažil. Abraha jeza ni vedela meja in v svoji besi se je odločil maščevati z rušenjem in omalovaževanjem samega Ka'be. Nato se je z veliko vojsko odpravil proti Meki.
Z njim je bilo veliko slonov in tudi sam je jahal. Slon je bila žival, ki je Arabci še nikoli niso videli, istega leta pa je postala znana kot Leto slona (Amul-Fil), s čimer se je začelo novo obdobje v izračunu let v Arabiji. Ta novi koledar je ostal v uporabi do časa Umarja ibn al-Khattaba, ko ga je po nasvetu imama Alì ibn Abu Taliba nadomestil s tistim, ki izvira iz hidžre (ki ga bomo označili z dH).
Ko so prišle novice o pohodu te velike vojske, ki jo je vodil Abraha, so se arabska plemena Kurajcev, Kinanah, Khuza'ah in Hudhayl ​​zbrala, da bi organizirala obrambo Ka'be. Abraha je poslal Meko v Meko, da bi ujel kamele in mladeniče in ženske. Kontingentu je uspelo ujeti veliko živali, med njimi veliko pripadnih Abdul-Muttalibu.
Medtem je Abraha moža iz plemena Himyar poslal kurajskim, da jih je opozoril, da se ne namerava boriti proti njim: njegov edini namen je bil rušenje Ka'be, če pa se bodo uprli, bi jih potem uničili . Veleposlanik je predložil tudi osupljiv opis Abrahajeve vojske, ki je bila dejansko številčnejša in bolje opremljena od vseh plemen skupaj.
Abdul-Muttalib je na ta ultimat odgovoril s temi besedami:

Za Boga, ne želimo si vojne z njim. Kar se tiče te hiše (Ka'be), je Božja hiša; če hoče Bog rešiti svojo hišo, jo bo rešil, če pa jo pusti brez zaščite, je nihče ne more rešiti.

Nato so Abdul-Muttalib, Amr ibn Lu'aba in nekateri drugi vidni plemenje obiskali Abraha. Medtem je bil seznanjen s prestižem in položajem, ki ga uživa Abdul-Muttalib, čigar osebnost je bila zelo slovesna in je vzbujala strahospoštovanje. Ko je vstopil v Abrahanov šotor, se je dvignil s prestola in mu prisrčno pozdravil, sedel ob njem na preprogi. Med pogovorom je Abdul-Muttalib zahteval vrnitev kamel. Začuden Abraha je rekel:

Ko mi je pogled padel na vas, sem bil tako navdušen, da če bi me prosili, naj zberem svojo vojsko in se vrnem v Jemen, ne bi imel poguma, da bi se prerekal. Ampak zdaj do vas ne čutim več spoštovanja. Zakaj? Prišel sem porušiti hišo, ki je vaše versko središče, kot je bilo za vaše prednike, pa tudi temelj prestiža in spoštovanja, ki ga uživate v Arabiji, in v njegovo obrambo niste rekli niti ene besede. Namesto tega pridite in me prosite, naj vrnem nekaj kamel ?!

Abdul-Muttalib je odgovoril:

Jaz sem lastnik teh kamel, zato jih skušam rešiti, ta hiša pa ima svojega lastnika, ki ga bo zagotovo rešil.

Abraha je bil nad tem odgovorom presenečen. Nato je ukazal vrnitev kamel, kurilska delegacija pa je odšla.
Naslednji dan je Abraha ukazal svoji vojski, da vstopi v Meko. Abdul-Muttalib je Mekancem naročil, naj zapustijo mesto in se zakrijejo v okoliških hribih, medtem ko bo on, skupaj z drugimi pomembnimi člani Kurajev, ostal v ogradi Ka'be. Abraha je poslal poslanca, da bi jih opozoril, naj zapustijo to mesto. Ko je poslanec prišel blizu njih, je vprašal, kdo je vodja, in vsi so se obrnili k Abdul-Muttalibu, ki je bil nato povabljen k Abrahi na razgovor. Ko se je vrnil, je rekel:

Lastnik te hiše je njegov branilec in prepričan sem, da ga bo rešil pred napadom sovražnikov in ne bo osramotil hlapcev svoje hiše.

Nato se je naslonil na vrata Ka'be in z jokom recitiral naslednje verze:

O Bog! Zagotovo človek brani svoj dom,
tako zagotovo boste zaščitili Tvojega.
Njihov križ in njihova jeza ne moreta nikoli premagati tvojega gneva.
O Bog! Pomagajte svojim ljudem proti privržencem križa in njihovim častilcem.

Nato se je odpravil na vrh hriba Abu Qubays. Abraha je napredoval s svojo vojsko in ko je zagledal zidove Ka'be, je takoj ukazal njegovo rušenje. Takoj, ko je bila vojska blizu Ka'be, se je Božja vojska pojavila na zahodni strani. Impresiven temen oblak, ki so ga oblikovale majhne ptice (v arabščini imenovane ababil), se je sprehodil nad Abrahahovo vojsko. Vsaka ptica je s seboj nosila tri kamne: dva v svojih nogah in enega v kljunu. Dež kamenčkov, ki so jih ptiči pustili, je padel na starodavno vojsko, ki je bila v nekaj minutah praktično uničena. Sam Abraha se je huje poškodoval. Takoj se je odločil vrniti v Jemen, a je na poti umrl. To je bil tako pomemben dogodek, da o njem sam Bog govori v življenjepisu o suri:

Ali niste videli, kako je vaš Gospod ravnal s sloni? Ali niso izneverili njunim trikom? Nasproti njih je poslal jate utripajočih ptic, kamne iz utrjene gline. Zmanjšal jih je kot prazno peko.

Nekateri zgodovinarji so poskušali minimalizirati vpliv božanskega odnosa, tako da so namigovali, da je vojska dejansko poginila zaradi epidemije malih strup. Toda ta razlaga povzroča več težav, kot jih rešuje. Kako je mogoče, da je celotna vojska umrla zaradi epidemije ravno takrat, ko je napredovala proti Ka'bi? Kako je mogoče, da niti en vojak ni preživel epidemije? Zakaj ni bila okužena nobena meka? Poleg tega, če v Meki pred ali po tej nenadni manifestaciji ni bilo izbruha, od kod ta kuga?
Ta dogodek v epohi se je zgodil v 570 AD Istega leta, ko se je Mohammad, prerok islama, rodil od Abdullaha do Amine.
Ko je Abdul-Muttalib med Zamamovim odkritjem spoznal Kurjaške sovražnike, je postal precej zaskrbljen, ker je imel le enega otroka, ki mu je lahko pomagal. Zato je molil Boga in dal zaobljubo (nadhr), da če bi mu Bog podelil deset otrok, da bi mu pomagal proti sovražnikom, bi žrtvoval enega, da bi mu ugajal. Njegovi prošnji je bilo ugodeno in Bog mu je dal dvanajst otrok, od katerih jih je pet postalo znanih v zgodovini islama: Abdullah, Abu Talib, Hamza, Abbas in Abu Lahab. Ostalih sedem je bilo: Harith (že omenjeno), Zubejr, Ghaydaq, Muqawwim, Dharar, Qutham in Hijl (ali Mughira). Imel je tudi šest hčera: Atikah, Umaymah, Baydha, Barrah, Safiyyah in Arwi.
Ko se je rodil deseti otrok, se je Abdul-Muttalib odločil, da je obljubil enega od njih. Ime Abdullah je bilo izbrano naključno. Bil mu je najdražji sin, vendar je voljno sprejel božjo voljo. Nato je vzel Abdullaha za roko in ga odpeljal do kraja, kjer naj bi prinesel žrtvovanje. Hčere so začele jokati, prosil je, da bi na svojem mestu žrtvoval deset kamel. Abdul-Muttalib je sprva zavrnil, ko pa je narasel pritisk družine in pravzaprav celotnega plemena, se je strinjal, da se bo med Abdullahom in desetimi kamelami odločil z žrebom. Vendar se je sinovo ime spet pojavilo. Na predlog ljudi so število kamel povečali na dvajset, vendar je izšel isti rezultat. Število kamel se je večkrat povečalo na trideset, štirideset in tako naprej na sto, ko so bile kamele izvlečene. Družina je slavila, vendar Abdul-Muttalib ni bil zadovoljen. Dejal je: "Desetkrat je bilo izvlečeno ime Abdullaha in ni pravilno prezreti vseh teh razsodb s samo eno nasprotno." Trikrat več, zato je ponovil ekstrakcijo med Abdulahom in sto kamelami, ves čas pa so kamele izvabljale. Potem je žrtvoval kamele in življenje sina je bilo rešeno.
Prerok se je ob tem dogodku skliceval, ko je rekel: "Sem sin dveh žrtev" (tj. Išmael in Abdullah).
Ime Abdullahove matere je bila Fatima, hči Amr ibn Aidh ibn Amr ibn Makhzum. Bil je tudi mati Abu Taliba, Zubejra, Bajde, Umayme, Barre in Atikah.
Leto pred "letom slona" se je Abdullah poročil z Amino, hčerko Wahb ibn Abd Munafa ibn Zuhrah ibn Kilaba. Ob isti priložnosti se je Abdul-Muttalib poročil s Halo, hčerko Wuhaiba, ki je Amina sestrična. Hamza je bil rojen iz Hale, ki ga je sesal Thawbiyah, suženj Abu-Lahaba. Tudi preroka je nekaj časa dajala mleko. Torej Hamza je bil stric preroka in tudi njegov bratranec, pa tudi brat mleka. Več tradicij kaže na Abdullahovo starost, v času njegove zakonske zveze, sedemnajst, štiriindvajset ali štiriindvajset let.
Nekoč se je Abdullah odpravil s svojim prikolicom v Sirijo na poslovno pot, na poti nazaj pa je zbolel in se ustavil v Yathribu (Medina). Abdul-Muttalib je poslal Harita, da ga poišče in ga vrne nazaj, ko pa ga je našel, je bil že mrtev. Abdullaha so nato pokopali v Yathribu. Na žalost so vehabije najprej obzidali svojo grobnico in prepovedali vsem, da jo obiščejo, nato pa so v letih 70 ekshumirali njegovo truplo in sedem prerokovih spremljevalcev in jih nato vse skupaj nekje pokopali pod pretvezo, da bodo morali razširiti mošejo .
Abdullah je zapustil nekaj kamel, koz in sužnja, Ummu Aymana. Vse to je šlo preroku kot njegova zapuščina.
Muhammad se je rodil tej družini v petek, 17 Rabi-ul-Awwal, 1 ° leto Amul-Fila (kar ustreza 570 AD), da bi na svet prinesel Božje sporočilo. V sunitskih krogih je datum 12 Rabi-ul-Awwal bolj citiran. Nato je bila Abrahamova molitev, ki jo je recitirala med gradnjo Ka'be, odobrena:

O naš Gospod, vzgajajte med njimi Glasnika, ki recitira vaše verze in uči Knjigo in modrost ter povečuje njihovo čistost. Vi ste modrec, mogočni [II, 129].

In Jezusove prerokbe so se izpolnile:

O sinovi Izraelovi, resnično sem Allahov poslanec k vam [poslan], da potrdite toro, ki je bila pred mano, in vam sporočim glasnika, ki bo prišel za menoj, katerega ime bo "Ahmad" [LXI, 6].

Abdullah, oče preroka, je umrl mesec prej (ali po drugih tradicijah dva meseca kasneje) po rojstvu, njegov ded Abdul-Muttalib pa je skrbel za nego in rast otroka. Po nekaj mesecih, po starem arabskem običaju, je otrok zaupal beduinski ženki po imenu Halimah iz plemena Bani Sa'd, da ga je negovala.
Ko je bil star komaj šest let, je izgubil tudi mamo, zato je Abdula Muttaliba z največjo skrbnostjo vzgojil dvojno sirotega otroka. Prerok se je moral soočiti z vsemi temi trpljenji, s temi bolečinami in prikrajšanji, ki so lahko značilni za človeško življenje, da se jih je lahko naučil premagati tako, da so postali pogumni in dvignili svojo držo v človeški popolnosti. Čez dve leti je tudi Abdul-Muttalib umrl pri osemindvajsetih letih, pri čemer je v Abu Talibu ostal skrbnik in skrbništvo nad siroto Muhammad, ki je podobno kot njegova žena Fatima Bint Asad bolj ljubil Mohameda kot lastne otroke. Kot je nekoč sam prerok povedal, je bila Fatima Bint Asad zanj "mati", ki je pustila, da so jo otroci čakali, medtem ko je gledala za njim, in jih pustila na hladnem, medtem ko mu je dala najbolj vroče odeje. Tudi sam Abu Talib tega otroka ni pustil dan in noč.
Abu Talib je nasledil Abdul-Muttaliba v Siqayah in Rifadah ter aktivno sodeloval pri trgovskih prikolicah. Ko je bilo Mohamedu dvanajst let, je Abu Talib pozdravil družino, ki se namerava odpraviti na dolgo pot v Sirijo. Toda Mohamed ga je objel in začel jokati in končno je bil Abu Talib prepričan, da ga vzame s seboj. Ko je karavana dosegla Busro, so se v Siriji, kot ponavadi, ustavili v samostanu meniha z imenom Bahira. Tukaj ni mogoče navesti vseh podrobnosti tega obiska. Dovolj je povedati, da se je menih, ko je videl nekaj znakov, da je sledil tistim, ki se jih je naučil iz spisov, prepričal, da je ta siroti otrok zadnji pričakovani prerok. Da bi bil prepričan, da se je začel pogovarjati z njim, in ko je rekel "prisegam na Lat in Uzza, da mi bosta povedala ...", je otrok začel kričati "ne izgovarjaj imena Lat in Uzza pred mano! Sovražim jih! " V tistem trenutku se je prepričal Bahira in odločno svetoval Abu Talibu, naj ne nadaljuje v Damask, "ker če Judje vidijo, kar sem videl, se bojim, da mu bodo prizadeli prizadeti. Prepričan sem, da bo imel ta otrok velik pomen ».
Abu Talib je po njegovem nasvetu prodajal vse svoje blago po nizkih cenah sem ter tja in se takoj vrnil v Meko.
V kraju, imenovanem Ukaz, se je v mesecu Dhul-Qa'deh odvijalo veliko letno srečanje, med katerim je bila prepovedana vsaka vojna in prelivanje krvi. V dneh srečanja je Ukaz predstavil prizor užitka in zapuščenosti, s plesalci, igralnimi mizami, orgijami pivcev, pesniškimi recitacijami in različnimi predstavami spretnosti, ki so se pogosto končale s prepiri in pretepi.
Med enim od teh srečanj se je začel spopad med Kurajskimi in Banu Kinanah na eni strani in Qais Aylan na drugi strani. To nesoglasje je trajalo leta z velikimi izgubami življenj in različnimi dobrinami na obeh straneh. Vulgarni prizori, nespodobno vedenje, ki je spremljalo veliko pitje in grozote vojne, so morali imeti globok vtis na občutljivo dušo Mohameda. Ko je Kurajcem končno uspelo zmagati, je na predlog Zubejra, prerokovega strica, nastala Liga, da bi se izognili in preprečili morebitne kršitve miru, pomagali žrtvam zatiranja in zaščitili popotnike. Muhammad je izrazil zanimanje za dejavnosti te lige, znane kot Hilf-ul-Fudhul (Liga Virtuosov) in rezultat sporazuma med Banu Hašimom, Banu Taymom, Banuom Asadom, Banuom Zuhrahom in Banuom Muttalibom. Liga je svoje dejavnosti nadaljevala približno pol stoletja, tudi po porastu islama.
Prišel je čas, ko je Mohamed postal dovolj star, da bi lahko sledil trgovskim prikolicam. Toda finančni položaj Abu Taliba je takrat postal zelo šibek zaradi stroškov Rifada in Siqayah, zato mu ni bilo več mogoče opremiti Muhameda z lastnim blagom. Nato mu je svetoval, naj deluje kot agent plemenite dame Khadijah bin Khu-waylid, ki je bila ena najbogatejših žensk v plemenu Kuraj. Piše, da je bilo v trgovskih prikolicah njegovo blago navadno tako dragoceno kot blago celotnega plemena skupaj.
Njegova genealogija je bila povezana s prerokom v osebi Qayay. V resnici je bila Khadijah, hči Khuwaylid ibn Asad ibn Abdul Uzza ibn Qusayi.
Ugled, ki si ga je Mohammad zaslužil za svojo poštenost in moralno integriteto, je pripeljal Khadijaha, da mu je voljno zaupal svoje imetje, da jih je lahko prodal v Sirijo. Trgoval je torej tako, da je blago prineslo več, kot je bilo pričakovano, zato je postal še bolj cenjen in spoštovan zaradi svoje integritete, poštenosti in radodarnosti. Khadijah je bil zelo navdušen. Le dva meseca po vrnitvi v Meko je postal njen mož. Prerok je bil petindvajset, Khadijah štirideset in je bila vdova.
V 605 AD, približno, ko je bil prerok star petintrideset let, je poplava prizadela Meko in gradnja Ka'be je bila močno poškodovana. Kurejši so se nato odločili, da ga obnovijo. Ko so zidovi dosegli določeno višino, je med različnimi klani prišlo do spora o tem, kdo je imel čast postaviti Črni kamen (Hajar Aswad) na svoje pravilno mesto. Ta spor je grozil do resnih razsežnosti, a na koncu je bilo dogovorjeno, da bo prva oseba, ki bo naslednje jutro stopila v območje Ka'be, samovolje tega spora.
Tako se je zgodilo, da je bila ta oseba samo Mohamed. Kurajci so bili s tem zadovoljni, saj je bil Mohamed znan po svoji poštenosti ter svoji spoštovani in zaupanja vredni osebnosti. Muhammad je oblekel ogrinjalo na tla in nanj postavil Črni kamen. Spornim klanom je rekel, naj pošljejo predstavnika v vsak kotiček za ogrinjalo in ga dvignejo. Ko je bil razglednik dvignjen na zahtevano raven, je vzel Kamen in ga postavil na pripravljeno mesto. To je bila rešitev, ki je spor razrešila in zadovoljila vse strani.
V tem obdobju je sklenil različne trgovinske sporazume in vedno ravnal z veliko integriteto v sporazumih in v odnosih s partnerji. Abdullah, sin Abu Hamze, pripoveduje, da je z Mohamedom sklenil posel. Podrobnosti tega sporazuma še niso bile opisane, ko je nenadoma odšel, obljubil, da se bo vrnil v najkrajšem možnem času. Ko se je po treh dneh vrnil, je presenečeno našel Mohameda, ki ga je še čakal. Ne le to, Muhammad ni pokazal nobenega znaka nestrpnosti do njega, češ da je bil tam že tri dni, ko ga je čakal. O njegovem vzornem obnašanju sta pričala tudi Saib in Qais, ki sta z Muhammadom sklenila trgovinske sporazume. Ljudje so bili tako navdušeni nad njegovo moralno pravičnostjo, njegovo integriteto, čistostjo njegovega življenjskega sloga, njegovo odločno zvestobo, tesnim občutkom kje, da so ga poimenovali "al-Amin", "zaupnik".
Doba, v kateri se je rodil prerok, tradicionalno označujemo kot doba nevednosti (Ayyamul-Jahiliyyah), v kateri so na splošno moralna pravičnost in duhovni zakonik že davno pozabljeni. Vraževerni obredi in verovanja so nadomestili stebre božje religije.
Le nekaj Kurejščanov (predniki preroka in peščica nekaj drugih) je ostalo privržencev Abrahamove religije, vendar so bili izjema in niso mogli vplivati ​​na druge, ki so bili globoko potopljeni v poganske obrede in verovanja. Bilo je tudi takih, ki sploh niso verjeli v boga in so mislili, da je življenje zgolj naravni pojav. Koran navaja o teh ljudeh:

Pravijo: "Obstaja samo to zemeljsko življenje: živimo in umiramo; čas, ki nas ubije, mine. " Namesto tega nimajo znanosti, ne delajo ničesar, razen [XLV, 24].

Nekateri so verjeli v Boga, vendar ne na dan vstajenja ali v nagrado in kazen. Koran izjavlja, da nasprotuje njihovemu prepričanju:

Reci: "Tisti, ki jih je ustvaril prvič, bo obnovil njihovo življenje. Vsako stvarstvo odlično pozna "[XXXVI, 79].

Medtem ko je le malo verjelo v Boga, pa tudi v kazen in nagrado v življenju onstranstva, ne pa v prerokbo. Koran je glede njih rekel:

In pravijo: "Toda kakšen glasnik je ta človek, ki jedo hrano in hodi po trgih? [XXV, 7].

Toda na splošno so bili Arabci malikovalci. Vsekakor niso prepoznali idolov kot Boga, ampak le kot posrednike med človekom in Bogom. Kot je poudaril Koran, so zapisali:

Mi jih častimo samo zato, ker nas približajo Allahu [XXXIX, 3].

Nekatera plemena so častila Sonce, druga Luno. Toda velika večina je sicer popuščala malikovanju, verjela, da obstaja Vrhovno bitje, stvarnik nebes in zemlje, ki so ga imenovali "Allah". Koran navaja:

Če jih vprašate: "Kdo je ustvaril nebo in zemljo ter pokoril Sonce in Luno?" Zagotovo bodo odgovorili: "Allah". Zakaj se potem obrnejo stran od ravne poti? [XXIX, 61].

Ko stopijo na ladjo, pokličejo Allaha, ki mu je naredil iskren kult. Ko jih nato postavi na varno na kopnem, jih pripišem partnerjem [XXIX, 65].

Krščanstvo in judovstvo sta v rokah svojih privržencev v Arabiji izgubila privlačnost. Kot je zapisal škotski orientalist William Muir,

Krščanstvo se je, tako kot v preteklosti, širilo na površini Arabije, in strožji vplivi judovstva so bili včasih vidni v globljem in nemirnejšem toku, toda priliv malikovanja in vraževerja, moteč od vseh del z neprekinjenim zagonom in nikoli v zatonu proti Ka'bi, ponuja dovolj dokazila o dejstvu, da sta vera in oboževanje do Ka'be ohranjala arabski um v močnem in nespornem suženjstvu. Po petih stoletjih krščanske evangelizacije je bilo med plemena mogoče šteti le nekaj učencev, zato je bil kot faktor spreobrnitve dejansko popolnoma neučinkovit.

Med samimi Arabci je bil človek, ki jih je moral v luči vere in vdanosti enemu Bogu: Mohamedu, osvoboditi svojega močvirja nevednosti in odklona.
Zaradi svoje zemljepisne lege in povezanosti kopnega in morja s celinami Azije, Afrike in Evrope je Arabija močno vplivala vraževerna prepričanja in prevladujoče zle težnje v mnogih deli teh celin. Ko pa so premagali nevero in neljube prakse, bi lahko s tem istim geografskim položajem postal središče razsvetljenja, ki božalo božansko avtoriteto in znanje na ves svet.
Ko je bilo Muhamedu osemindvajset let, je velik del svojega časa preživel v meditaciji in samoti. Jama gore Hira je bila njegovo najljubše mesto. Tam se je upokojil s hrano in vodo, da bi dneve, včasih celo tedne, preživljal v spominu Boga. Nihče ni smel tja, razen njegove žene Khadijah in njegovega bratranca Alije. Tam je preživel tudi ves mesec ramazana.
Čakalna doba se je kmalu končala. Njegovih prvih štirideset let življenja so zaznamovale različne izkušnje in s stališča sveta je razvil psihološko in intelektualno zrelost, čeprav je bil v resnici utelešenje popolnosti od začetka. Rekel je: "Bil sem prerok, ko je bil Adam med vodo in glino." Njegovo srce je bilo napolnjeno z globokim sočutjem do človeštva in perečim vabilom za izkoreninjenje zmotnih prepričanj, bolezni družbe, surovosti in krivic. Potem je prišel čas, ko mu je bilo dovoljeno naznaniti svojo prerokbo. Nekega dne, ko je bil v Hirini jami, je nadangel Gabrijel prišel k njemu in mu poslal naslednje sporočilo od Boga:

Preberite si! V imenu vašega Gospoda, ki je ustvaril, je ustvaril človeka po naklonjenosti. Preberite, kajti vaš Gospod je najbolj velikodušen, tisti, ki je učil prek Kalama, ki je učil človeka, česar ni vedel [XCVI, 1-5].

To so bili prvi razkriti verzi, dan 27 v mesecu Rajabu, štiridesetem letu slone (610 AD).
Zato se je začelo spuščanje božanskega sporočila, ki se je nadaljevalo naslednjih triindvajset let, in prerok je vstal, da je svetu razglasil Edinost in enotnost Boga ter enotnost celotne človeške rase, da bi porušil izgradnja vraževerja, nevednosti in nevernosti, za izvajanje in širjenje plemenitega in vrhunskega koncepta življenja in sveta ter za vodenje človeške rase v luči vere in nebeškega blagoslova.
Naloga je bila čudovita in neizmerna. Prerok je svojo misijo začel previdno, sprva pa jo je omejil na svoje najbližje sorodnike in prijatelje, s katerimi je spoznal takojšen uspeh. Njegova žena Khadijah je bila priča njegove resnice takoj, ko je zaslišal sporočilo božanskega razodetja. Potem je njegov bratranec Ali in njegov osvobojeni in posvojeni suženj Zayd z veseljem sprejel novo vero, islam, "pokornost Božji volji". Četrti je bil Abu Bakr.
Ibn Hajar al-Asqalani je v svoji knjigi Al-Isabah in Abdul Malik ibn Hisham v svojem Al-Siratu al Nabawiyya oba zapisal, da:

Ali je prvi sprejel islam in molil (ponudil molitvijo) in sprejel vse, kar mu je sporočil Bog, poslanec. Po Aliju je Zayd ibn Harithah sprejel islamsko verovanje in ponudil molitev, za njim pa Abu Bakr. Mohamed ibn Ka'b al-Qarzi, Salman Perzijc, Abu Dharr, Miqdad, Khabbab, Abu Sa'ed al-Khudri in Zayd ibn al-Arqam, vsi spremljevalci preroka, so izpovedali, da je Ali prvi sprejel islam . Ti znani spremljevalci so dali Alì prednost pred drugimi.
Sayyid Amir Alì (indijski muslimanski pravnik in politik) piše v svojem Duhu islama (1891):

Dejstvo, da so bili njegovi najbližji sorodniki, njegova žena, ljubljeni bratranec in tesni prijatelji popolnoma prežeta z resnico njegovega poslanstva in prepričani v njegovo težnjo, je žlahtna lastnost v prerokovem preroku, ki močno potrjuje iskrenost njegovega značaja , čistost njegovih naukov in intenzivnost njegove vere v Boga. Tisti, ki so ga najbolje poznali, najbližji sorodniki in najbližji prijatelji, ljudje, ki so živeli z njim in opazili vsa njegova gibanja, so bili njegovi najbolj iskreni privrženci in bhakte.

Angleški zgodovinar John Davenport je v svojem opravičevanju za Mohameda in Koran napisal (1869):

Močno potrjuje iskrenost Mohameda, da so bili prvi islamisti njegovi najbljižji prijatelji in ljudje njegove družine, ki so bili, intimno povezani z njegovim zasebnim življenjem, odkrili tista neskladja, ki jih ni več. manj domiselno obstajajo med pretenzijami hinavskega goljufa in njegovimi dejanji v vsakdanjem življenju.

Počasi se je sporočilo širilo. V prvih treh letih je bilo okoli njega samo približno trideset privržencev. Kljub previdnosti in skrbnosti so bili Kurejci dobro obveščeni o dogajanju. Sprva stvar niso dali velikega pomena, omejili so se na posmehovanje preroka in peščico njegovih privržencev. Dvomili so o njegovi razumah in mislili, da se je noril ali obsedel.
Toda po treh letih je prišel čas za javno razglasitev božje volje. Bog je rekel:

Sporočite to svojim najbližjim sorodnikom [XXVI, 214].

Ta verz je končal obdobje skrivnega čaščenja in napovedal odprto razglasitev islama. Po tradiciji, o kateri so poročali različni viri, je imam Alì dejal:

Ko se je razkril verz wa andhir Ashiratakal-aqrabin, me je poklical plemeniti Glasnik in mi naročil: "O Alì! Stvarnik vesolja mi je naročil, naj opozorim svoje ljudi na njegovo usodo, vendar zaznavam naravo ljudi in vem, da se bodo ob bogu, ko bom objavil Božje besede, obnašali slabo, počutil sem se depresiven in šibak, zato sem ostal miren dokler Gabriele spet ni prišla in me obvestila, da ne bo zamude. Potem, Alì, vzemi nekaj zrn pšenice, kozorogovo nogo in veliko vrč mleka ter pripravi banket, nato pa pokliči sinove Abdul-Muttaliba k meni, da jim bom lahko izročil Božje besede. " . Naredil sem, kar mi je naročil prerok, in zbral je sinove Abdul-Muttaliba, ki jih je bilo približno štirideset, vsi skupaj. Med njimi so bili prerokovi strici: Abu Talib, Hamza, Abbas in Abu Lahab. Ko je bila hrana postrežena, je prerok dvignil košček kruha in ga z lastnimi zobmi razbil na majhne koščke, nato pa raztresel koščke na pladnju in rekel: "Začnite jesti z besedo bismillah". Vsi prisotni so jedli, dokler niso bili zadovoljni, čeprav sta mleko in hrana zadostovala samo za eno osebo. Nato se je nameraval pogovoriti z njimi, toda Abu Lahab je posredoval in rekel: "V resnici vas je vaš spremljevalec hipnotiziral!" Ko so to slišali, so se vsi razpršili in prerok ni imel možnosti govoriti z njimi.
Naslednji dan mi je prerok spet rekel: "O Ali, zopet organiziraj pogostitev, kot si včeraj, in povabi otroke Abdul-Muttaliba". Nato sem organiziral pogostitev in zbral goste, kot me je prosil prerok. Takoj, ko so dokončno jedli, jih je prerok nagovoril in rekel: "Otroci Abdul-Muttalib, prinesel sem za vas najboljše blagoslove tega sveta in bližnjega in Gospod sem naročil, naj vas pokličem k njemu. Torej, kdo med mi boste pomagali v tej zadevi, da bi bil morda moj brat, moj naslednik in moj kalif? " Nihče ni odgovoril. Toda jaz sem, čeprav sem bil najmlajši od vseh, rekel: "O božji glasnik, tukaj sem, da vam pomagam pri tem poslanstvu." Prerok je nato zelo ljubeče stisnil okoli mene: "Ljudje!" To je Ali, brat, moj naslednik in moj kalif med vami. Poslušajte ga in ga ubogajte ». Ko so to slišali od preroka, so se vsi nasmejali in rekli Abu Talibu: "Poslušajte! Naročili ste, da morate ubogati svojega sina in mu slediti! "

Abul-Fida v Tarihu še navaja, da nekateri verzi, ki jih je sestavil sam Abu Talib, dokazujejo dejstvo, da je v globini svojega srca sprejel prerokbo Mohameda.

[Odlomki iz: Allamah Rizvi, prerok Muhammad, Irfan Edizioni - vljudnost založnika]