FIZIKA

V srednjeveški znanosti je, tako kot za Grke, fizika vključevala preučevanje "vseh stvari, ki se spreminjajo" ali, če uporabimo aristotelovsko terminologijo, vseh stvari v svetu generacije in korupcije. V islamskem svetu je študij fizike (Tabī'īyāt), bolj kot katera koli druga znanost, v svojih osnovnih usmeritvah sledil učenju Aristotela. Večina težav, ki so jih muslimanski filozofi in znanstveniki postavili na tem področju, je bila postavljena v okviru doktrin oblike in materije, moči in delovanja, štirih vzrokov in teleologije. Aristotelu očitno ni sledila vsaka podrobnost, še posebej ne glede gibanja. Mnogi muslimanski avtorji so po zgledu Janeza Filopona ostro kritizirali Aristotela in oblikovali različne nove koncepte, kot je nagoni, ki so igrali pomembno vlogo pri spremembah, ki bodo kasneje nastopile v celotni strukturi fizike v West.
Obstajali so tudi antiaristotelski filozofi, na primer Rhazes, katerih pristop k preučevanju narave se je bistveno razlikoval od stagitarističnega. Ker pa so ti kritiki običajno sprejemali hermetično in alkemično perspektivo, njihove doktrine ne moremo razvrstiti kot fiziko v pomenu, v katerem je pojem razumljen v peripatetični ali moderni znanosti. Bili so tudi razsvetljenci, ki so kot Plotinus gradili fiziko, ki temelji na simboliki svetlobe; tudi oni, strogo gledano, imajo veliko skupnega s fiziki, ampak bolj s "teozofi" in gnostiki, katerih pogledi so si na splošno delili.
Številne "nove" ideje o času, prostoru, naravi materije, svetlobe in drugih temeljnih elementih srednjeveške fizike izvirajo ne od filozofov, ki so bili predvsem vezani na ideje svojih grških predhodnikov, ampak bolj na teologe, ki običajno v nasprotju s peripatetiki. V spisih teologov, kot so Abū'l-Barakāt al-Bagdādī, Fakhr al-Dīn al-Rāzī in MuHammad al-Bāqillānī, ki se lahko štejejo za "filozofa narave" prevladujoče asharitske šole sunitske teologije, so bili nauki velikega zanimanja. Teologi so se oddaljili od poti peripetike in postali ustanovitelji izrazitega nazora sveta. Čeprav so bili kot teologi povezani s težavami, povezanimi z vero, niso bili omejeni na prostore peripetetske filozofije in so bili zato med najstrožjimi kritiki aristotelovske fizike, ki so jo mnogi zavrnili v prid drugačnemu pojmovanju časa, prostora in vzročnosti.
Študij fizike tako med filozofi kot med teologi je temeljil na sklepanju in na splošno ni bil odvisen od neposrednega opazovanja. Za razliko od poznejših stoletij v neposrednem opazovanju narave niso opozorili racionalisti, temveč gnostiki in alkimisti. In vendar za zadnjo skupino zunanji in fizični vidiki stvari niso služili kot podatki za racionalno analizo, temveč kot priložnost za vpogled in "spominjanje"; pojavi narave so bili zanje simboli, ne zgolj dejstva.
Obstajala je tudi tretja skupina, ki je opazovala in izvajala poskuse in na ta način poskušala analizirati pomen občutljivih vidikov Narave. V tej skupini so bili različni pomembni optiki, na primer Qutb al-Dīn al-Shīrāzī, in najbolj znani izmed vseh muslimanskih fizikov, Alhazen in poleg al-Bīrūnī, ki je določil specifično težo nekaterih mineralov, in Abū 'l-Fatá' Abd al-Raámān al-Khāzīnī, ki je tudi prevzel skrb za merjenje gostote in gravitacije. Ta vrsta fizike, ki spominja na Arhimedova dela - vsaj v pristopu, če ne vedno v tehnikah in rezultatih - je z vidika sodobne znanosti, katere enostranski pristop k naravi temelji na perspektivi, zelo zanimiv. na nek podoben način. Toda z vidika islamske civilizacije takšne študije, pa tudi tiste, ki imajo avtomate in različne vrste strojev kot svoj predmet, zasedajo sekundarni in obrobni položaj v celotni shemi znanja. Vedno bi jih bilo treba obravnavati na tak način, torej če je treba srednjeveško islamsko civilizacijo gledati v svoji perspektivi. Preoblikovanje obrobja v središče in primestno središče bi pomenilo uničevanje temeljnih odnosov, na katerih je temeljila harmonija znanosti srednjeveškega sveta. Študije, kot je Alhazen's Optics, ki se s sodobnega vidika "progresivnega razvoja znanosti" morda zdijo izrednega pomena, še nikoli niso bile v središču islamskega intelektualnega življenja, ki je svoje zanimanje usmerilo na nespremenljive vidike in ne o spreminjajočih se kozmičnih manifestacijah. Te študije so zagotovo zelo zanimive za islamsko znanost, vendar jih nikoli ne bi smeli šteti za sinonim za to.
Alhazen je nedvomno največji optični učenjak med Ptolemejem in Witelom. Bil je ugledni matematik in astronom in tudi filozof, pa tudi fizik, zaradi njegovih rezultatov so nekateri sodobni avtorji smatrali, da je največji od srednjeveških učenjakov fizike.
Alhazen je pomembno prispeval k preučevanju gibanja, v katerem je odkril načelo vztrajnosti, k nebesni fiziki in znanosti o statiki, predvsem pa je preučil optiko v novo znanost. Pred njim so muslimanski znanstveniki poznali Euklidovo optiko, s komentarji Theona, deli Herona in Arhimeda, študije o ukrivljenih zrcalih Antenio in izjemne študije o Ptolemejevi lomljivosti. Evklidova optika je bila v resnici znana na Zahodu po komentarju al-Kindija v De Aspectibusu. Tudi muslimanski zdravniki, kot sta Hunain ibn Ishāq in al-Rāzī, so preučevali oko samostojno, na splošno pa so mu bolj ali manj sledili grški viri.
Očitno je bil Alhazen odvisen tudi od teh virov, od Euklida in Ptolomeja, od meteorologije Aristotela in od Conics of Apollonio, vendar je preoblikoval osnovo študija optike in jo naredil dobro urejeno in določeno disciplino. Kompletno matematično obravnavo je združil z dobro zasnovanimi fizičnimi modeli in natančnim eksperimentiranjem. Tako kot Arhimed je bil tudi teoretični in eksperimentalni fizik. Eksperimentiral je, da bi določil pravokotno gibanje svetlobe, lastnosti senc, uporabo leč, obsurovno kamero, ki jo je matematično študiral prvič, in številne druge bistvene optične pojave. V lasti je imel tudi stružnico, s katero je za svoje poskuse gradil ukrivljene leče in ogledala.
V catoptrici, v kateri so Grki že naredili pomembna odkritja, je bil Alhazen izjemen prispevek pri preučevanju sferičnih in paraboličnih ogledal. Preučil je sferično aberacijo in ugotovil, da so v paraboličnem zrcalu vsi žarki skoncentrirani v eni točki, tako da je najboljša vrsta gorečega ogledala. Problem Alhazena v Optiki je pravzaprav povezan z odsevom na sferični površini: od dveh točk na ravnini kroga narišite črte, ki se sekajo v točki na obodu in tvorijo enake kote z normalnimi v tej točki. To vodi v enačbo četrte stopnje, ki jo je rešil s presečiščem hiperbole in kroga.
Na področju refrakcije so njegovi prispevki vidnejši. Hitrostni pravokotnik je na površino refrakcije nanašal nekaj stoletij pred Newtonom in verjel v načelo "minimalnega časa". Naredil je natančne poskuse, tako da je merilni kot loma potopil graduiran valj v vodo. Čeprav je seznanjen s funkcijo prsi, je Alhazen raje delal z vrvmi; v nasprotnem primeru bi verjetno odkril Snellov zakon, ki ga je odkril za majhne kote, kjer je sam kot mogoče nadomestiti približno pri dojki. Preučeval je tudi lomljivost skozi valje in steklene krogle ter skušal določiti povečevalni učinek ravninsko izbočenih leč.
Tretje polje optike, v katerem je Alhazen opravil pomembna odkritja, je bilo atmosfersko pojavljanje. Tu je določil obseg atmosferske lomljivosti z merjenjem razdalje nepremične zvezde od droga v času njegovega dviga in v zenitu s pomočjo armile. Zelo so ga zanimali tudi pojavi zore in mraka ter navidezna sprememba velikosti Sonca in Lune na obzorju, ki jih je razložil po zelo temeljiti analizi. Ugotovil je, da se somrak konča, ko je Sonce 19 ° pod horizontom. Izkazal je tudi veliko zanimanje za mavrice in čeprav nanje ni uporabil refrakcije, je mavrico razložil na podlagi načela refleksije na bolj popoln način kot Ptolemej.
Na koncu moramo med njegovimi prispevki omeniti še proučevanje fiziologije očesa in problem vida. Tako kot njegova sodobnika Avicenna in al-Bīrūnī je tudi Alhazen verjel, da svetloba v procesu videnja prehaja od predmeta do oči. Analiziral je tudi funkcijo očesa kot leče in skušal razkriti skrivnost vida, tako da je združil svoje znanje fizike in medicine. Njegovo proučevanje fiziologije in očesnih bolezni spada toliko v zgodovino islamske medicine kot tudi v samo optiko.
Po Alhazenu je v muslimanskem svetu prišlo do upada študija optike, tako da v 6. in 12. stoletju niti tako velik znanstvenik, kot je Nasīr al-Dīn al-Tūsī, ni poznal njegovih prispevkov. Šele v 7. / 13. stoletju, skoraj zagotovo zaradi vpliva Suhrawardījeve filozofije razsvetljenja, je študij optike ponovno postal priljubljen in v Perziji je pravzaprav nastala nova veja znanosti, imenovana mavrična znanost. Qutb al-Dīn al-Shīrāzī, ki je bil tudi komentator Suhrawardīja, je dal prvo pravilno kvalitativno razlago mavrice, ki navaja, da jo povzroča tako odsev kot refrakcija. Njegov učenec Kamāl al-Dīn al-Fārsī je napisal komentar Alhazen-ove mojstrovine iz optike, optike (Kitāb al-manāüir) in pripeljal študij optike v njegovo zadnje briljantno obdobje v muslimanskem svetu. Medtem so Alhazenini spisi postajali dobro znani na zahodu, zlasti njegova optika je močno vplivala na vsakega učenjaka v tej disciplini. Njegov magnum opus, Opticae Thesaurus v latinščini, je bil natisnjen v desetem / šestnajstem stoletju, njegov vpliv pa je viden v Keplerjevih optičnih študijah.
Alhazenski sodobnik, vendar izvira iz vzhodnega dela islamskega sveta, v vzhodni Perziji, je bil al-Bīrūnī morda največji prevajalec in učenjak v tem plodnem obdobju islamske zgodovine in je imel znanje geografije, kronologije in primerjalnih religij, ki v islamskem svetu je ostala neprekosljiva.
Bil je tudi najimenitnejši astronom in matematik svojega časa: njegovi Elementi astrologije so stoletja ostajali učbenik pri učenju kvadravija, medtem ko je njegovo glavno astronomsko delo, Qānūn al-Mas'ūdī, nedvomno širše besedilo islamske astronomije. Nekatera njegova druga astronomska dela vsebujejo parametre babilonske astronomije, ki se ne pojavljajo v nekaterih grških delih, ki še obstajajo.
Al-Bīrūnī je opravil tudi temeljit študij filozofije in fizike. Čeprav je večina njegovih filozofskih del izgubljena, je malo dvoma, da je nasprotoval peripatetični šoli v številnih točkah. Al-Bīrūnī v svojih pismih Avicenna, ki so na srečo preživeli, s svojo običajno lucidnostjo razpravlja in kritizira nekatera temeljna načela peripatetične fizike, ki so bila prevladujoča pri poučevanju večine takratnih šol. Dokazuje veliko avtonomije glede na aristotelovsko filozofijo in je zelo kritičen do različnih točk peripatetske fizike, kot je vprašanje časa in prostora, ki ga napada ne le s pozivom k razumu, ampak tudi z uporabo opazovanja .
Al-Bīrūnī se je prav tako zelo zanimal za vprašanje možnega gibanja Zemlje okoli Sonca in je o tem napisal tudi knjigo, ki je bila izgubljena. Kot astronom je spoznal, da to vprašanje ni problem astronomije, ampak fizike. Nato je pozornost znanstvenikov fizike usmeril k problemu, sam pa je preučeval fizične posledice heliocentričnega sistema. Po koncu svojega življenja, po dolgih letih nevtralnosti glede tega vprašanja, se je končno odločil v prid geocentričnemu sistemu, ne iz astronomskih razlogov, ampak zato, ker se mu je fizika heliocentrizma zdela nemogoča.
Niz izjemnih fizikov je sledil Alhazenu in al-Bīrūnīju in nadaljeval študij zlasti na področju mehanike, hidrostatike in sorodnih vej fizike. Nadaljeval je s kritiko Aristotelove teorije gibanja projektila po pravilih, ki jih je določil Avicena, kar je privedlo do pomembnih študij Avempaceja in drugih poznejših muslimanskih filozofov in znanstvenikov, ki so močno vplivale na srednjeveško latinsko mehaniko. Na tem področju so muslimanski znanstveniki razvili teorijo »naklona« in postavili temelje teorije spodbude in koncepta trenutka, ki so jih pozneje srednjeveški znanstveniki izpostavili na zahodu. Poleg tega je poskus Avempacea, da količinsko opredeli gibanje izstrelkov, upoštevajoč hitrost, sorazmerno razliki med močjo in odpornostjo, ne pa njihovemu razmerju, zelo pomemben glede na poznejši poskus Bradwardina in mertonske šole, da kvantitativno opiše gibanje.
Med poznejšimi muslimanskimi fiziki je eden najpomembnejših Abū 'l-Faøf' Abd al-Rahmān al-Khāzinī, prvotno grški suženj, ki je cvetel na Mervu v začetku 6. / 12. stoletja in ki je nadaljeval študij mehanike in hidrostatike v tradiciji al Bīrūnīja in prejšnjih znanstvenikov. Napisal je tudi različna dela o astronomiji in fiziki, vključno s knjigo Ravnotežje modrosti, ki je morda najpomembnejše muslimansko delo na področju mehanike in hidrostatike, predvsem pa na področju proučevanja centroidov. Muslimanski znanstveniki so bili od začetka seznanjeni s Heronovim napisom O vzponu težkih stvari, ki sam odseva nek vpliv Arhimeda. In čeprav do danes ni dokazov o arabskem prevodu psevdo-aristotelske mehanike ali o Arhimedovem ravnovesju načrtov, je med muslimanskimi fiziki opažen vpliv na statična dela obeh del in obeh šol. Liber Karatonis iz Thābita ibn Qurrah že zelo zgodaj dokazuje prisotnost vpliva teh grških šol in zelo zanimivo je, da Thābit ibn Qurrah v tem delu poskuša izvleči zakon vzvoda iz dinamičnih pravil, ki sledijo psevdo-aristotelovski tradiciji , s poudarkom na dinamiki in barcentru, ki je bil v nasprotju z nastavitvijo Arhimeda.
Zanimanje za mehaniko in še posebej za zakone preprostih strojev najdemo tudi v spisih Banū Mūsā in v nekaterih apokrifnih traktatih, pripisanih Avicenni, medtem ko je študij hidrostatike uspešno gojil al-Bīrūnī in tudi Umar Khayyām. Al-Khāzinī označuje nadaljnji razvoj te šole. Zanimanje za hidrostatiko je združil z zanimanjem za mehaniko in se osredotočil zlasti na koncept težišča pri njegovi uporabi na tehtnici. Njegovo prizadevanje je stoletje pozneje spremljal Abū'l-'Izz al-Jazarī, čigar knjiga znanja genialnih geometrijskih naprav je dokončno delo mehanike v islamskem svetu. Za njim je sledil Qayöar al Hanafī, ki je bil še posebej spreten pri mehaniki vodnih koles. Prav on je zgradil znameniti nebesni globus, ki je danes ohranjen v neapeljskem Narodnem muzeju.
Muslimani, tako kot je študij mavrice ločeno vedo, so tako ustvarili ločeno vedo o ravnotežju, v kateri je bil Al Khazini nesporni mojster. Njegova knjiga Ravnotežje modrosti je glavno delo v tej znanosti, v katerem razpravlja o mnenjih prejšnjih učenjakov, vključno z al-Rāzījem, Khayyamom in al-Bīrūnījem. Še posebej zanimivo je, da al-Khāzinī opisuje instrument, ki bi ga al-Bīrūnī po njegovih besedah ​​uporabil pri svojih znamenitih določitvah specifičnih mas različnih snovi, saj sam al Bīrūnī nikoli ni razkril metode, s katero je dosegel svoje rezultate .
Al-Khāzanī ponuja podroben prikaz teorije ravnotežja, težišč in splošnega načina uporabe tehtnice, da se določi specifična teža teles, sestavljenih iz ene ali dveh snovi. Izbira, ki jo predstavljamo spodaj iz knjige Ravnotežje modrosti - katere naslov sam spominja na kozmično ravnovesje jabirske alkimije, vendar je tu uporabljen posebej za fizične težave - dokazuje sofisticiranost, ki jo je dosegla uporaba ravnotežja med fiziki muslimani.
O moških, kot so Alhazen, al-Bīrūnī ali al-Khāzinī, bi sodobni bralec lahko vprašal, kakšne bi bile njihove reakcije na sodobno znanost. Bi tovrstno znanost šteli za nadaljevanje in izpopolnjevanje tega, kar so začeli, ali - kako se ponavadi izražajo sodobni zgodovinarji - primer "napredka idej"? Težavnost odgovora na vprašanje v sodobnem smislu je v tem, da je danes zgodovinski čas dobil količinski pomen, medtem ko je kvalitativna narava same zgodovine skoraj pozabljena. V bistvu je celo fizik, kot je Alhazen, živel v popolnoma drugačnem duhovnem in psihološkem okolju od sodobnega optika. V svetu, v katerem je živel, pojavi narave še niso bili popolnoma ločeni od svojih arhetipov: svetloba je človeka še vedno spominjala na božanski Intelekt, četudi je z njim izvajal kvantitativne poskuse. Lahko se vprašamo, ali bi Alhazen, če bi živel v našem stoletju, postal sodoben fizik. Odgovor je, da ker se sčasoma zgodi nekaj "dokončnega" in "absolutnega" - to je, da se V / XI stoletje kakovostno razlikuje od našega -, zgodovinski čas ni reverzibilni čas klasične fizike in Alhazen iz 5. / 11. stoletja ne bi mogel biti metafizično isto bitje, z enakimi močmi in sposobnostmi, če bi bil nenadoma postavljen v 20. stoletje.
Če bi kljub temu lahko zamisel o vstopu Alhazena ali al-Bīrūnīja v dvajseto stoletje uresničili, bi bila najverjetnejša reakcija teh ljudi pred moderno znanostjo presenetljiva reakcija na stališče, ki ga je danes zavzela kvantitativna znanost. . Alhazen in al-Bīrūnī sta lahko izvajala vrsto znanosti, ki bi jo lahko imenovali "progresivna", hkrati pa še naprej ostajala znotraj "neprogresivnega" pogleda na svet, saj je bila zanje vsa scientia podrejena sapientii. Njihova kvantitativna znanost je bila le interpretacija segmenta Narave, ne pa interpretacija njene celote. Matrica njihovega pogleda na svet je ostala nespremenjena, tudi ko so nadaljevali s študijem sveta postajanja in sprememb. Presenečenje, ki bi ga srednjeveški muslimanski naravoslovni znanstveniki dokazali, če bi se soočili s sodobno znanostjo, ne bi prišlo iz prepoznavanja "napredka" idej, ki so jih začeli, temveč iz tega, da bi videli popolno preobrazbo odnosov. Videli bi, da je središče njihove perspektive postalo obrobno in da je periferija postala osrednja; bi bili presenečeni, ko bi ugotovili, da je "progresivna" znanost, ki je v islamskem svetu vedno ostala sekundarna, zdaj postala skoraj vse na Zahodu, medtem ko je bila nepremična in "ne progresivna" znanost ali modrost, ki je bila takrat primarna, zdaj zmanjšana na skoraj nič.

[Odlomki iz: Seyyed Hossein Nasr, Znanost in civilizacija v islamu, Irfan Edizioni - z dovoljenjem založnika]
delež