Običaji so se nanašali na priklic dežja
Strah pred sušo in pomanjkanje dežja za dolga obdobja je od antičnih časov vedno prisilil ljudi, da izvajajo različne obrede in običaje, da bi se sklicevali na dež; na različnih območjih Irana obstajajo tudi posebni obredi s podobnim poreklom in različnimi oblikami.
Nekateri so povezani s predzoroastrijskim obdobjem, drugi iz zoroastrijskih mitov, nekateri pa so povezani z drugimi etničnimi skupinami, ki so prišle v to državo in so tam ostale, Iranci pa v nenehnem stiku misli z njimi. svoje navade, posamezno ali v skupinah, kot so: molitve za dež, žrtvovanje, obred za poroko z vodo in pranje krst, izdelovanje lutk, izdelava kruha in razkrivanje hrane, sprejem daril od drugih itd. vse obrede, ki se izvajajo, da prizovejo dež.
Na splošno se te carine lahko razdelijo v skupine 11, čeprav so nekateri obredi kombinacija, to pomeni, da so niz dveh ali nekaj različnih običajev:
1. Obred molitve in prošnje: najbolj običajen in morda najstarejši način za prizivanje dežja
2. Pripravite juho: pripravite juho ali halim in jo delite med prebivalci ali revnimi
3. Kraja krave: krajo krav iz bližnjih vasi
4. Prekinitev čaščenja: prekinitev čaščenja svetih pojavov ali simuliranje upora
5. Odpravite se na "deževne" kamne: postavite kamne na posebno mesto poleg grobnic in svetišč
6. Sproščevanje uroka: zatekanje k uroki, da bi se ogenj vrvice osvobodil dežja zaradi omejitve, ki jo drži
7. Pokličite dež z oselom: pazite na osle, tako da jih dopolnite in okrasite s plemenitimi materiali in dragulji
8. Prerokovanje: optimizem in predpostavka divinatory obnašanje in znamenje
9. Prenašanje krste in transparenta: izvajanje dejanj, kot so nošenje krste, pranje, vrtenje pasice itd.
10. Kuse gardi: prenašajte nelagodne in nenavadne ljudi po soseski
11. Nosite okoli lutk: nosite okoli lutko z ženskim videzom in jo potresite z vodo
Poleg tega podrazdelka obstajajo tudi drugi primeri. Tu so primeri obredov, omenjenih v razdelku:
1. Obred molitve in prošnje
Izrecite molitev dežja
Molitev "Astaghāseh" ali enako, da se prizna dež, je recitirana v vseh krajih Irana. To se dogaja posamezno in v skupinah in v prisotnosti vseh v mošejah, na mestih kolektivne molitve, v puščavi in na odprtem prostoru.
V nekaterih primerih ljudje s seboj nosijo otroke in celo živino. Običajno je, da se pri molitvi mladi živine ločijo od svojih mater, ker se verjame, da so čiste in brez greha in da se bo zato Bog usmilil nad ljudmi in dežil.
Na nekaterih področjih, ko tisti, ki pravijo, da je Allah velik, gre na kraj, da bi izrekel molitev za molitev za dež, lokalni mulah s črno zastavo stoji pred njimi, kot da bi v žalovanju in nekateri mulla hodili bosi s svojo tuniko na nasprotni strani in brez turbana.
Tisti, ki molijo v času molitve, se postavijo bosi in jim odvzamejo klobuke. Po molitvi žrtvujejo kravo in delijo svoje meso z revnimi skupaj z drugimi jedmi.
Na drugem kraju se vaščani približajo izviru blizu vasi in po molitvi molijo žrtvujejo ovce in jo razdelijo med revne. Ni časa za izvedbo molitve, ki se lahko recitira na kateri koli dan v tednu, čeprav je prednostna naloga v ponedeljek in po petek.
V knjigi "Sahifeye Sajjādyeh" iz molitve dežja je rečeno: "O, veliki stvarnik! Ukažite svojim angelom usmiljenje, da se lahko naše žejno okus umiri s čisto vodo; dež, ki na poljih raste veliko in na pašnikih naredi prsi, ki jim je zdaj odvzeta, prelivajo mleko “.
V mestu Qāen, na območju južnega Khorāsāna, se nahaja starodavna mošeja, imenovana "deževna molitev", ki se uporablja samo za slavnostno klicanje.
V nekaterih vaseh Kāshmarja skupina starešin napolni posodo iztrebkov ovac in nato odide v hišo in izvede posebne molitve za dež na podlagi števila iztrebkov. Medtem ko starešine molijo, nobeden od udeležencev nima pravice izreči besede, ki ni molitev.
V drugi vasici v Kāshmarju se skupina kmetov seli na določeno noč in iz žreba izbere eno osebo. Ta ženska mora na način, ki ga nihče ne bo razumel, ukrasti krilo starejše vdove. Ko bo to storil, bo frizerja opozoril, da v četrtek vse opozori in prosi ženske, naj gredo v svetišče.
Ženske, ki z velikim navdušenjem slišijo krik, napolnijo vse vrče z vodo in se odpravijo proti svetišču. Tam so oblekli krilo na les in vodo, ki so jo prinesli s seboj, in ga polili po vsej grobnici, ki je umila krsto.
Na tej točki ženska sedi na korsiju ali na blatu in recitira homilijo, drugi pa z zlomljenim srcem. Nato skupaj recitirata dve molitvi molitve hajjat in končno molita, da bi deževala.
Na južnih in jugozahodnih območjih se del obreda, v katerem se sklicuje na dež, ki ga spremlja molitev in prošnja, imenuje "qable do'ā" ali qable bārān in se izvaja z določenim ritualom.
V Māhshahru skupina začne hoditi, vzeti petelina v svoje roke in celo nekateri ljudje oblečejo na ramena stare ovčje torbice, nosijo veliko leseno malto, kličejo dež z molitvami in udari po hrbtu tiča na poti dokler ne ustvari zvoka; pravzaprav verjamejo, da hrup petelina povzroča tudi petelin neba (grom) in da nato pusti dež.
2-Pripravite juho: pripravite juho ali halim in jo delite s prebivalci in revnimi
Običaj priprave juhe v večini mest in vasi poteka na različne načine. Ta ritual se ponavadi odvija ob tekki, Imāmzādeh, svetiščih, hossenyeh, lokalnih mošejah ali mestni petkovi mošeji, poleg kanata v vasi ali okoli svetega drevesa.
Na tej ceremoniji so sestavine, potrebne za juho ali halim, pripravljene ob sodelovanju ljudi, juha je pripravljena s posebnim ritualom, recitiranje molitev in branje Korana je razdeljeno med revne in prebivalce. Vsak človek, ki jede juho, se moli, da pade dež.
Na nekaterih območjih se na streho mošeje pripelje skleda juhe in vrže v žleb, na drugem mestu se del te hrane razširi na streho, ker se domneva, da jo ptice jedo in da bo deževalo ali da bo Bog deževal. umiti streho hiše.
V mestu Delijān jo pred delitvijo juhe vržejo v odprtino za prepust. Pomembno je, da morajo biti sestavine, potrebne za pripravo juhe, najbolj kakovostne.
Ta juha na različnih območjih ima različna imena, na primer v Kermanu se imenuje "Zuppa di Hossein", v Osku "Zuppa di Fātemeh", v Tafreshu "Tormaj", v Kazerunu "Zuppa Ou" itd.
Primeri običajne priprave juhe
Suii Qāzān
Če ni dežja, je med torkmeni, ki se imenuje "Suii Qāzān", organiziran ritual. Domačini žrtvujejo ovce v sredo in gredo v mošejo, kjer izrecno molijo. Medtem ko so roke raztegnjene, so prsti obrnjeni navzdol, strežejo strele, grom in padanje dežja.
Po molitvi in uživanju obrokov v starostnih skupinah do 40, ljudje skupaj z mula glavo za domove ljudi, recitirajo pesmi in zbirajo moko. Če prebivalci hiše izpolnijo svoje želje kasneje s to moko pripravijo juho in jo razdelijo med ljudi.
Shilun ali Shilān
Shilun je ritual, ki kliče dež, v regiji Māzandarān, kjer vsi vaščani gredo skupaj v Imāmzādeh, v mošejo, v tekki ali na veliki vaški trg ali iz njega ali okoli svetega drevesa, molijo in enega seyyedovih (potomcev preroka) maha vogal pokrova Korana ali opere menbar (prižnica) z rose vodo ali njenimi podstavki ali vrže vodo na seyyed.
Poleg tega vsi zbirajo mleko in riž in z njimi na nekaterih mestih pripravljajo juho, jo zaužijejo, nekateri pa jo vržejo na streho po prepričanju, da povzroča dež.
3-Kraja krav: krajo krav iz sosednjih vasi
V tem obredu, ki ni tako dolgo padal, v zahodnih delih države, kot je Ilām, Lorestān, Kermānshāh, v Kurdistanu in v nekaterih mestih Hamedana, skupina žensk in deklet pogosto simulira krajo krav sosednjih vasi. iz skupnega pašnika blizu dveh vasi.
Ženske iz drugih vasi, ki se zavedajo dejstev, z leseno palico obrnejo ženske, ki so ukradle krave, gredo v polje in se pretvarjajo, da se borijo. Nenadoma nekdo deluje kot porok in stavi, da krave vrnejo lastniku in da s tem dežuje.
Včasih se stvari ne končajo tako zlahka, ker se tisti, ki so ukradli krave, z veseljem vrnejo v svojo vas, preštejejo krave in jih razdelijo med ljudi, da bodo zanje skrbeli. Po nekaj dneh se nekateri vaški voditelji med lastniki krav odpravijo k starešinam vasi, ki so krivi za krajo, da zahtevajo molitev in prosijo svoje zveri.
Ti se vrnejo pod pogojem, da ti starešine zagotovijo, da dežuje. Garancijski čas je določen s pogodbo, vendar v nobenem primeru ne presega 10 dni.
4. Ustavite čaščenje: prekinite čaščenje svetih pojavov ali simulirajte upor
Kadar nastopanje različnih carin nima vpliva na padanje dežja, se izvajajo obredi, ki so očitno razpoke čaščenja svetih pojavov. V resnici ljudje s temi akcijami simulirajo upor na dež.
Na primer, v regiji Gonābād (Khorāsān Razavi) imajo v siroti 12 let v kananu, dokler ne joka in solze ne padejo v kanal. Prepričani so, da jim je Bog na ta način usmiljen in kmalu bo padla dežela Torbat-e Heydaryeh (regija Khorāsān Razavi), skupina žensk pa ukrade stare ženske hlače (slabo in neupravičeno dejanje). Nato s testom za kruh pripravijo lutko z imenom "nevesta z testom", z rogom in drugimi instrumenti pa se usmerijo proti vodnjaku zunaj soseske.
Tam so oblekli hlače, ki so jih ukradli, in jih dali v vodnjak. Ženske se vrnejo na kraj naslednje jutro, če so stare ženske hlače prišle na površje, je to znak, da bo dež.
Še en primer je, da v Behbahanu (regija Khuzestān) v času suše, eden od prebivalcev v noči skrivaj gre v hišo najbolj verujočega kraja, zlomi svojo steklenico tako, da nalije vso vodo, shranjeno na tleh.
Verujoča oseba, ki se zbudi ob zori, se zaveda, da v hiši nima niti kapljice vode in da ne more niti umreti. Torej se pritožuje Bogu, ki mu je usmiljen in naredi dež.
Vlijemo iz izvirov v vaseh iz blata, ki je manifestacija nepoštenosti do lastnika vode, v starodavnih prepričanjih Anahita in v sodobnih Hazrat-e Fātemeh Zahra (A), širi vodo na seyed in ga vrgel v vodi so tudi drugi primeri tega običaja.
Ba salashmāq
Še en ritem torkmeno za priklic dežja je "ba salashmāq", v katerem mladi prinašajo zmešnjavo v vas, ki ima vir ali reko in poskuša vzeti nekatere ljudi med prebivalce kraja in ga vrgati v vodo ali z vodo. vedro na njih vrže voda (nekakšna simbolična predstavitev žrtve za reko).
V tej situaciji imajo samo spremljevalci osebe, ki ji je bila dodeljena, pravico, da ji pomagajo in jo prenesejo na varno.
5-Resort za "dežja" kamni: kamne položite na posebno mesto poleg grobnic in svetišč.
Na nekaterih območjih ob grobnicah in svetiščih so kamni, ki po splošnem prepričanju, če so postavljeni v določen položaj, dajejo prednost padcu dežja.
Na primer, v vasi v bližini mesta Sareyn (regija Ardebil) poleg svetišča je velik kamen, ki se v času dolgotrajnih suš ljudi premika in vrže v reko, čakajoč na dež.
Če dežuje, kamen s posebnimi obredi postavijo na svoje mesto. Druge primere najdemo v Kadkanu (regija Khorāsān Razavi), kjer je poleg svetišča "Pir Yāhu", ki se nahaja na gori, velik bel kamen, da se ljudje pri izvajanju obreda deževne juhe malo premaknejo in nato molite in prikličite dež ali na območju Bakhtiāri in na ločnici med poletnim in zimskim bivališčem je mavzolej z imenom Shāh Qotb Al-Din, ki ga ljudje zelo častijo. Ob tem svetišču so 3 valjasti kamni in na konici vsakega lahko vidite majhno votlino.
Ko so ljudje ob teh kamnih suši ljudje, ki menijo, da so nosilci dežja, medtem ko žrtvujejo kravo in ovco, molijo, da dežuje.
6-Raztopi urok: zateči se k čarobnosti, da požari vrv, da se sprostiš dež iz vezi, ki jo zadrži nazaj
Pri razpadu uroka ali v sprostitvi dežja iz vezi, ki jo drži, elemente magije igrajo vlogo. Na primer, v Lorestānu (regija Fārs) poteka ritual bastan-e chehel kachalān (lett: veže 40 plešast), v katerem se nekatera dekleta zberejo ponoči in eden izmed njih vzame vrv, sedi v sredini in vsaka od deklet ne ime neke plešaste med prebivalci svoje vasi ali drugih vasi pod pogojem, da so znane.
Deklica z vrvjo v roki po imenu vsakega plešeta vrvi, nato pa ena od deklet ukrade vrč iz hiše ljubosumne stare ženske. Nato dekle, ki je napravilo vozel, gre na streho, katere žleb je obrnjen proti qibli (smer Meke), in ko izgovori besede, zažge vrv, izliva vodo iz vrča in na koncu razbije vrč.
Domneva se, da se s tem stopi deževni urok. Jahrom (regija Fārs) ima običaj, ki je podoben tistemu za "vezavo 40 calvi", z edino razliko, da se po vžigu vrvi, njegov pepel vrže v ukraden kontejner, ki je vezan na žleb, obrnjen proti qibla ali pod njo, medtem ko je v Fasā (Fārs region) pepel vrvi vržen v tekočo vodo.
V vasi Chugām (Regija Gilānpo imenu 7 calvi na vrvi izdelujejo 7 vozlišče in jih vežejo na drevo, nato pa z namenom, da pretepejo plešo, udarijo po vrvi z leseno palico. V vasi Maklavān (Regija Gilān), vpišite ime plešo na lubje vrste drevesa in ga obesite na drugo drevo.
V Shahre Kord (regija Chahar Mahāl in Bakhtiāri), po imenu 40 calvi, vežejo kose lesa z vrvjo 40, nato pa obešajo vrv na steno in jih z palico pretepajo. Oseba postane porok za plešo, tako da jih ne pretepejo in obljubljajo, da bo v nekaj dneh padla dež.
V Masjed Soleimān (regija Khorāsān) je ime plešo napisano na listu, ki je obešeno na drevo in s tem se verjame, da bo po nekaj dneh padlo dež.
Prebivalci otoka Qeshm (regija Hormozgān) menijo, da je suša, ki izhaja iz usode in nesreče, da skozi Peri poškoduje moške in odstrani del hrane, pripravljene z mesom žrtvovane živali, da jo dajo Peri in postavljen v kotu dvorišča mošeje. Te hrane ne posolijo, ker so prepričani, da Peri ne marajo soli; v tem istem območju se iz mesta odpravijo črni možje, pripravijo hrano brez soli in jo nalijejo na tla, tako da jo pustijo bitja, ki so vezala dež.
Zažgite lobanjo mrtvega osla in pepel vrzite v kanal ali tekočo vodo, napišite na list papirja in kamna ter ga obesite na drevo ali vrzite v vodo, ukradite vrč iz hiše enega od vladnih mož ali tisti, ki opere trupla, vedeževalci in vidci ali celo zakopa lobanjo mrtve mazge na pokopališču itd ... so druga dejanja, ki se izvajajo za raztapljanje uroka dežja.
7-Poziv dežja z osličem: navdušite in usmerite osla z nanosom in ga okrasite z dragocenimi tkaninami in dragulji.
Proti razlagi, po kateri se lobanja osla uporablja kot dopolnilo sil zla, v nekaterih obredih zaznavanja iranskega dežja na oslovega živa kot pomožne sile, ki prinašajo dež, so rezervirane posebne pozornosti.
Na primer v Anāraku (regija Esfahān) je osel sestavljen iz kohla (pridobljenega iz antimona) in rdečega prahu, ki ga krasijo dragocene tkanine in dragulji; potem ga kot skupino odpeljejo na goro, tam praznujejo s plesom, nato pa se vrnejo v vas in ga zavijejo v uličici; končno, delijo predhodno pripravljeno deževno juho z revnimi.
V Kāshmarju (regija Khorāsān Razavi) vežejo barvite robčke na vrat osla in oseba, ki vozi na oslu, igra tamburino; tudi mladi na kraju, ki plešejo in aplaudirajo, ko ga pojejo, in ga vodijo v hammam.
Tukaj vržejo vodo na glavo živali in še vedno plešejo in pojejo, vrnejo se v kanat vasi in spet osličeta. Zanimivo je, da hkrati spali lobanjo mrtvega osla, na katerem je bilo napisano nekaj prekletstva.
V Dezful (regija Khuzestān) vodijo belega osla zraven svetišča in njegove noge so vezane. Oseba s kleščem se pretvarja, da ga ubije, toda v tistem trenutku pride nekdo, da zagotovi osla, ki pade po treh dneh.
Na nekaterih območjih se namesto osla uporablja krava, ki jo sestavljajo in krasijo dragulji.
8 - Prerokovanje: optimizem in izpolnitev božanskih dejanj in znamenj
Eden od socialnih mehanizmov, ki v težkih razmerah olajšuje vzdržljivost težav, je optimizem in predznak dobrih prihodnjih razmer. Na nekaterih območjih Irana v obdobjih suše je uveljavljanje pretepenega vedenja in znamenja zelo razširjeno; na primer, v vasi Jahre (regija Fārs), ko padavine prihajajo počasi, ljudje v soboto zvečer slišijo vrata hiš in to je neke vrste prerokovanje.
Da bi to naredili, ljudje začnejo prisluškovati vratom treh hiš, če v notranjosti govorijo o dežju, vodi ali mleku, po njihovem mnenju bo deževalo, če se bo dialog osredotočil na lakoto in žejo, to se razlaga kot podaljšanje suša in pomanjkanje dežja.
V regiji Neishābur (Khorāsān Razavi) se otroci ob koncu rituala "chuli fazak" na eni strani kopičijo stvari, ki jih jedo, ki so jih zbrali s prehodom iz hiše v hišo. Ljudje, glede na barvo hrane, dajejo različne razlage o padcu snega in dežja.
Če so jedi večinoma bele, potem je to znak, da bo snežilo, če so večinoma rumene in zlate, to je, kot barva pšenice in ječmena, gotovo, da bo močno padlo.
Na drugem mestu ljudje pripravijo vrsto kruha na eni strani, ki s prstom naredi znak s prstom in ga vrgne z vrha gore v vodo izvira, ki teče ob vznožju gore; če ta kruh pade v vodo s strani znaka, bo dež zagotovo padel, sicer ne bo dež za določeno obdobje.
V Sabzevarju (regija Khorāsān Razavi) ljudje, ki zažigajo oslovsko glavo, izberejo robustnega človeka, ki mu je povezal oči in mu dal palico; potem se obrne okoli 3-krat; z zaprtimi očmi mora najti oslovsko glavo in ga s palico trikrat močno udariti; če zaradi teh udarcev glava živali pade v potok, je to dober znak, ki temelji na dejstvu, da bo po devetdesetih 3 dni padla dež, sicer se bo suša nadaljevala.
9-Nosite okoli krste in pasico: sprejmite ukrepe, kot so nošenje okrog krst, umivanje in vrtenje transparenta
Nositi okrog krst, pranje in vrtenje transparenta so dejanja, ki so del drugih običajev, da se prizna dež in se odvijajo na podoben način. Na primer, v regiji Shahr-e Gerāsh (regija Fārs) skupina žensk in moških ima otroka, ki je v krsti od 8 do 10 let; nad njo je postavljena bela krpa, krsta je naložena na ramena in ljudje, ki pojejo pesem, ki zahteva dež, gre ven iz mesta.
V Ferdousu (južna regija Khorāsān) so štiri neporočene dekleta, ki so nosile krsto na svojih ramenih in nosile pred kanalom, jih položile tam, dokler voda ne preide pod krsto, po navadi, ki jo starešine opravljajo v Tabrizu, ki prinašajo krsto na izvir ali Esfahān (regija Fārs) skupina ljudi skupaj z mullah iz mesta, ki je na hrbtno obleko postavil tuniko, oblekel krsto na svoja ramena in s ploščami, bobnom, trobento in transparentom se usmeril proti mestu. kolektivne molitve mesta, ki recitira pesem za priklic dežja;
Tudi v Shushtarju (regija Khuzestān) v mavzoleju "Maqām Hossein" je palma, ki v času suše in zažene dež, gre skupina žensk, nalesti jo na ramena in odide v drugo Imāmzādeh.
Vrtenje zastavice, ki ima v Iranu dolgo preteklost in odraža versko obnašanje ljudi, kot je običajno nošenje krste okrog, poteka z različnimi tradicijami. Na primer, na nekaterih območjih Khorāsana je med skupino otrok izbran kot "učitelj", ki postavlja pasico na ramena; drugi so se za njim odpravili recitirati pesmi, da bi prizvali dež in se odpravili proti ljudskim domom.
Zberejo nekaj hrane, s katero skuhajo juho, ki jo nato delijo med seboj in z drugimi. Na drugem mestu vzamejo visok les in ga ovijejo s 40 kosi blaga in ga pokličejo "alam-e chāl ghis" (prapor s 40 pletenicami) in ljudje med recitiranjem pesmi, ki prikličejo dež, zavrtijo ta prapor.
Ritual, imenovan "alam bandi" in "alamvācini" (odpiranje transparenta) na nekaterih območjih regije Gilan, poteka samo v obdobjih suše in zaradi zahtevanja dežja.
10-Kusegardi: da ljudje po soseščini vodijo brez dlake in nenavadnih ljudi
Kusegardi ali kusegelin ali še kuse barneshatan je med najstarejšimi in najrazličnejšimi obredi, ki so bili razširjeni v Iranu in so bili povezani s prošnjo za blagoslov in dež. Na mnogih področjih Irana Azerbajdžan, Ardebil, Zanjān, Kurdistān, Hamedān in Arak poteka obred z imenom kuse, kusā, kusechupānha in kuse ter naghāldi, da zahtevajo blagoslov, povečano rodnost in dež.
Tukaj omenjamo nekatere od teh obredov:
Hel hele Kuse
Hel hele kuse ali kuse gardāni, je ritual zaznavanja dežja med Bakhtiāri. Ta ritual opravljajo moški ponoči v sušni sezoni. Oseba, ki ima običajno predhodne izkušnje z vsemi obredi kuse gardāni, je izbrana kot brez dlake in je sestavljena kot pošast, obraz je obarvan v črno barvo, dva roga sta na glavi, oblečen je v grda oblačila in njegov vrat je obešen z velikim vijakom. Potem, ko ga sledijo nekateri moški in mladi, se odpravijo proti vratom hiš in šotorov. Med potovanjem in v mraku noči pojejo pesem, ki se pridruži zvoku zvonjenja, ki oddaja.
Prebivalci hiše pristopijo s skledo moke, drugim darilom ali nekaj denarja in ga dajo skupini, v večini primerov gre za malo moke. Darila so položena v ovojnico, ki je na ramenih enega od spremljevalcev. V tem trenutku eden od družinskih članov preseneti skupino tako, da nanje vrže skledo z vodo.
Z zbrano moko pripravimo velik kruh, v katerega mešanico smo prej namestili rdečo perlico. Kruh je razdeljen med člane, tistega, na katerega se dotakne rdeča kroglica, se pretvarja in simbolično pretepa, dokler eden od starejših ne opravlja funkcije poroka. On, ko je izrekel molitev, prosi Boga, da ne izgubi svojega ugleda pred temi ljudmi in da podari njegov blagoslov dežjem.
Kol ali kuse
V regiji Chahār Mahāl in Bakhtiāri je bila izbrana golika oseba (brez brade in brkov), ki se sklicuje na dež, daje brado in brke, na njegovo glavo je postavljena velika usnjena torba, oblečen je v ohlapna oblačila in mu je dana. vrečko za držanje na rami.
Potem ga veliko ljudi vzame in kot skupina odide do vrat hiš in začne recitirati pesmi, da zahteva dež. Lastnik hiše ali šotora jim vrže vodo na glavo in jim da nekaj moke ali pšenice.
To traja do noči. Nato se z zbrano moko pripravi kruh, v katerem se skriva tudi majhen les. Ko je kruh razdeljen za uživanje v prisotnosti skupine, tisti, ki najde les, se pobere in pretepa, dokler ne pride oseba, ki mu jamči in pravi, da bo na primer med določenim dnevom dež. Če do določenega dne ne dežuje, se porok pretepa, dokler ne pride druga oseba, ki bo prevzela njegovo mesto. To dejstvo traja, dokler ne dežuje.
Shah Bārun (kralj dežja)
V Bāftu, Kerman med sušo so kmetje izbrali osebo kot "kralja dežja", ki je bil odgovoren za izvajanje obreda, ki je imel isto ime. Običajno so izbrali nekoga, ki je padel v vodo, ko so bili majhni in so bili rešeni. Kralj dežja je tudi sam izbral ministra, drugi kmetje pa so bili njegovi vojaki.
Kralj dežja je nosil visok klobuk iz usnja ali papirja, na hrbtni strani je bil plašč, naramnica iz kosti in ovčjih reber ter rogovi krave in gamsa okoli vratu. Obesil je sito na desni strani in veliko, dolgo kost na levi in vzel meč v roko: potem je bil njegov obraz obarvan z belo moko in črnimi licami s sajami.
Njegovi vojaki so ga prisilili, da je sedel na opornem prestolu, ki so ga naložili na ramena, in ponoči so ga nagnali, da se je vrnil v ulicah; spremljala jih je skupina z instrumenti in bobnom. Kralj dežja je na poti recitiral pesmi, ki so se sklicevali na dež, in ljudje po vsakem polčasu so ponavljali dele teh pesmi.
Prvo noč tega obreda so ti ljudje v kateri koli hiši prišli, lastnik jih je poškropil z vodo, drugo noč pa so jim ljudje vojakom deževnega kralja v vsaki hiši dali eno ali dve veji, tretjo noč so prebivalci vsaka hiša je ponujala nekaj moke, žita, denarja ali kaj za jesti.
Če je te tri noči deževalo, so bili vsi srečni; drugače pa so z darovi ljudi pripravljali vrsto kruha in v njej dali kroglico in jo razdelili med ljudi. Kdorkoli je našel kroglo, je bil na drevesu vezan kot grešnik in odgovoren za pomanjkanje dežja in je bil močno pretepen, dokler ni prišel starejši in postal njegov garant, obljubil, da bo kmalu dež.
Če ne bi padel dež ob določenem dnevu, bi bil grešnik ali njegov porok vezan na drevo in pretepen. Ta obred v mestu Bāft se imenuje "Luk bāzi" in lik, ki spremlja drugo osebo, se imenuje "zan-e Luk".
Kuse gardani rite z različnimi imeni, z enakimi načeli, vendar z različnimi oblačili, instrumenti, različnimi liki in celo z uporabo simbolnih lutk in četvercev kot konj je vedno enak; na drugih področjih poteka tudi bolj preprosto ali podrobno.
Kuse gardani rite in priprava kruha ali halve, ki je del nje na nekaterih območjih, se je spremenila v dva samostojna obreda in vsak poteka sam in celo na vzhodu, zlasti v osrednjem, južnem in vzhodnem delu območja. Khorāsān, značaj kralja dežja je strašilo z videzom moškega, ki ga vzamejo na ramena, in ritual se izvaja. Prav tako se je ohranil tudi navade kroglice na teh območjih, v vseh ritualih, da se prizna dež.
Habarse
Ljudje kupca Ahmada v regiji Kohgiluyeh in kupca Ahmada kličejo molitve dežja "Habarse". Kadar dež še dolgo ne pade in se ljudje znajdejo v pomanjkanju vode, se veliko ljudi iz vsake vasi zbere takoj, ko pride noč, vsak vzame po dva kosa kamna in kot skupino se odpravita in ko so premagali kamenje, recitirali pesem, da prizovejo dež.
Odidejo na vrata vsake hiše in ljudje vrgajo na njih skledo z vodo in recitirajo drugo pesem; z zbrano moko pripravijo testo in mu vnesejo tri kamenčke, nato pa se z testom pripravijo in ljudje ga prostovoljno vzamejo. Oseba, ki je odgovorna za testo, ve, kdo je vzel zvitek, ki je vseboval kamenčke. Zato jo odkriva in daje svitku tiste okoli sebe, da ga pregledajo, ker verjamejo, da je krivda te osebe, če do sedaj še ni deževalo.
Nato ga začnejo pretepati, dokler eden ali dva zaupanja ne postanejo garanti in obljubljajo, da bo v določenem času (od 3 do 7 dni) dež. Potem ga zapustijo, če v tem času ne bo padlo, da bodo vzeli garanta in ga pretepli, dokler ne pride tretja oseba, ki bo prevzel njegovo mesto.
Ta dogodek se nadaljuje, dokler ne dežuje.
11-Nosite lutko okoli: nosite okrog lutke z videzom ženske in razprite vodo na njej
Ena od razširjenih običajev za zahtevanje dežja je, da ženske in dekleta pokličejo dež, ustvarijo lutko z videzom ženske in v nekaterih primerih to ali otroci vzamejo kot "atalu", gredo na vrata hiše in medtem ko recitirajo poezijo, da bi se sklicevale na dež, ljudi sprašujejo, kaj potrebujejo. Prebivalci vsake hiše, potem ko so vrgli vodo na lutko, dajo otrokom, kar so zahtevali.
Otroci ta živila, kot so moka, olje, pšenica ali riž, ali jih uporabljajo za identifikacijo odgovorne osebe, za katero menijo, da je vzrok propadlega padca dežja, ali s ciljem, da bo kmalu dež, razdeliti med nujne; ta ritual z vidika kakovosti predstave ima veliko podobnosti s tistim iz kuseja.
Te lutke na različnih področjih imajo različna imena in vidike, na primer v Yazdu in v nekaterih mestih Kermana, se imenujejo "Geshniz", "Geshnizu" ali "Gol-e Geshnizu"; v drugem kraju "Shāh Barun", "Chemchegelin", "Arus-e chemche", "Buke Vārāneh", "Arus-e Bārān", "Jamjameh (chemche) khātun", "Dodu", "Sugelin" in "Yegmurgelin" ".
Chemche gelin in chemche khātun
Ta gledališka navada je zelo razširjena v različnih delih Irana, kot sta Gilan in Qazvin, in jo organizirajo otroci; eden od njih ima "kemico" ali veliko leseno zajemalko. Otroci oblečejo lonček z oblačili za lutke in ga imenujejo chemche gelin (arus-e bārān, nevesta dežja). Eden od otrok ga vzame in skupaj z drugimi, ko poje pesem arus-e chemche in prikliče dež, gre v hiše, da bi prejel darila.
V vsaki hiši lastnik vrže na lutko vedro ali posodo z vodo in otrokom da nekaj stročnic, nekaj za jesti ali nekaj denarja. Na koncu si otroci, ki so jih zbrali, pripravijo juho in jo razdelijo medse in med potrebne.
Ta ritual se prav tako dogaja na drugih območjih Irana s podobnimi vidiki in imeni, običajno v vseh teh obredih se v skupini pije pesem, ki pokliče dež.
Lutke, ki prizadenejo dež
Običaj za zahtevanje dežja v vseh delih te države ima različne oblike, vendar so na nekaterih področjih lutke drugačnega videza fiksni elementi v molitvah, povezanih z dežjem; nekatere izmed njih so naslednje:
-Atalu
Atalu je ime tradicionalne psevdo-lutke, ki je nastala v Birjandu in se je sklicevala na dež. Atalu Matalu je drugo ime te lutke. V narečju Khorāsān Atalu to pomeni nekoga, ki se razkošno oblači in se ne pere. Na teh območjih se ta lutka prevaža v vasi, medtem ko recitira pesmi, da prizovejo dež.
Buke Vārāneh
Buke Vārān na kurdskem narečju pomeni nevesta dežja. Kurdski otroci ustvarjajo to lutko, da prosijo za dež in sodelujejo v tradicionalni in edinstveni predstavitvi lutk. Buke Vārāneh na različnih področjih poteka z različnimi pesmimi in obredi.
Chuli Qazak
V mestu Ferdous se deževna lutka imenuje Chuli Qazak. Običaj je, da otroci vzamejo lutko v roko in hodijo proti polju in ulicam, recitirajo pesmi in včasih hodijo v hiše in od gospodinjskih stvari sprejemajo stvari, kot so: čičerika, rozine in stročnice. V nekaterih mestih tudi vdove ženske opravljajo ta ritual na svoj poseben način.
Na koncu otroci vrnejo vodo na lutko in včasih potopijo njegovo glavo v vodo, da bi označili, da jih Bog ne bo razočaral in da bo dež.
Katrā Gishe
Lutka katrā gishe je izdelana z leseno zajemalko v regiji Gilān in na različnih območjih te regije imajo imena, kot so: katrā gelin, katrā gishe, tork leili in kuku leili.
Otroci so deževno nevesto nosili po vaških uličicah in ji recitirali pesmi, katerih vsebina se je nanašala na prošnjo za dež in opis trdega življenja ljudi. Peli so po vseh vaseh in od vsake hiše prejeli malo riža, nekaj za jesti in posodo ter prispeli do krožišča, kjer so skupaj kuhali in jedli hrano.
Posode so bile vrnjene, vendar se žlica z luknjami in lesena zajemalka, s katero so ustvarili lutko, lastniku niso vrnili, dokler ni deževalo.
Chuli Chaghal
Chuli Chaghal, lutka za dež, je cedilo ali skimmer za ciprese, ki ga otroci v vasi Sabzevar in na območju Zahodnega Khorasana oblečejo in recitirajo pesmi, da pokličejo dež: pogosto so jo ustvarjali in uporabljali v verskih ritualih. ki je postal odporen, tako rekoč chaghal. V lokalnem žargonu Sabzevarja je običaj ali vrsta tradicionalne molitve, ki priziva dež.
Otroci so nosili lutko bolj kot karkoli drugega v domove sinov ali ljudi, ki nosijo ime preroka (s), imama Alija, Hazrat-e Fātemeha, imama Hassana in imama Hosseina in so vrgli vodo na dali otrokom pšenico, moko in druge sladkarije.
Ritual deževne molitve v puščavi
Glede na to, da je iranska planota suha in z malo vode, je eden od glavnih problemov njenih prebivalcev nabava vode in to je bil razlog za izvajanje ritualov, da bi zahtevali dež. Te se izvajajo posamično, tako da: škarje postavite pod žleb, postavite lopato navzdol v jarek hiš, napišite ime 7 ali 40 plešo in napravite vozel na vrv ter ga obesite na žleb in v skupino kot ritual "Chemche gelin" in "arusi-e qanāt".
Arusi-e qanāt
V popularnih prepričanjih so kanali moški ali ženski, zato na nekaterih območjih Irana, vključno z vaseh Arāk, Tafresh, Malāyer, Tuyserkān, Mahallat, Khomein, Golpayegān, Delijān, Chahar Mahāl, Esfahān, Dāmghān, Shahrud, Yazd in Shahre Kord, ko je voda v kanatu redka, jih spravijo v par. Enkrat na leto umivajo svoja telesa v kanatu in plavajo tam, dokler se voda, ki je odšla, ne vrne.
V ritualu poroke qanāta je bila izbrana stara ženska, vdova ali mlado dekle, ki je bila sestavljena kot nevesta, oblečena na konja in pripeljala do vode z instrumenti in plesom bobna in petjem.
Službenik ob vodi je sklenil zakonsko zvezo med njima in potem so ljudje pustili žensko na miru, da je lahko svoje golo telo zaupala vodi. Ker se nevesta v kananu ni smela poročiti, se je lastnik qanata ali ljudi na območju zavezal, da jo bo finančno podprl in zagotovil njene osnovne potrebščine, kot je pšenica, in v zameno ženska obljubila ob določenem času, da svoje telo zaupa svojemu telesu vodo, da se kopajo ali umivajo, in tudi v hladnih sezonah je bila ženska oprana v tej vodi.
Poleg zgoraj navedenih primerov obstajajo in obstajajo še drugi, ki na vseh mestih pritegnejo manj pozornosti, na primer: konkurenca za vlečenje vrvi med ženskami in moškimi (če bi ženske dobile dež), se zatečejo k dervišem. in prosimo, da jih igrajo in pojejo, otrgnejo dva koščka kamna pred hišami in zahtevata, da moka naredi kruh, preberejo Koran ljudi iz 40 v mošeji, dajo roko umrli osebi zelenjave ali zelene trave v času pokopa, zlezanje železne palice v starodavno grobnico s strani stare ženske, ki jo je otrok potegnil med 7 in leti 8, da bi žebelj prodrl skozi otroka v krsti pokojnih ljudi itd.